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处，朱丽写道：

革命常规５４：无政府状态是创造的源泉。解脱了社会压力，人们便能够自然而然地进行发明和创造，去追求美丽与智慧，彼此尽可能地进行交流。在一片沃土上，即使是最小的种子也能长成结出硕果的参天大树。

人们自发地在教室里组成辩论队。

晚上，志愿者们分发着被褥。外面，年轻人二三两两地钻在一个被窝里，手握着手，分享着彼此的热情和暖和。

操场上，一个女骑士正演示着太极拳，解释说这种一千年前就已经有了的体操是摹仿动物姿态而来的，这样模拟着，人们就更能去理解动物的性情。舞蹈家们从这种想法中得到灵感，模仿起蚂蚁的动作来。他们觉得这种昆虫的姿态太柔软了。它们的雅致富有情调，与猫和狗的完全不同。舞蹈者举起双手摩擦着，当作触角，创造出新的舞步。

“你要香烟吗？”一个年轻的观众把一支烟递给朱丽。

“不，谢谢。气体互哺，我试过了，这样会使我的嗓子不舒服。我只要看看这个大节目就足以融入进去了。”

“你运气真好，一些微不足道的东西就足以让你兴奋起来。”

“你说这是微不足道的东西？”朱丽惊诧地说：“我可从来收有看到过这样一个仙境。”

朱丽觉得在这个学校里建立一点秩序已是迫不及待的事了。否则革命必定会自行毁灭。

应该对所有的这一切赋予一种意义。

小女孩整整花了一个小时去探测用来作费尔蒙交流的蚂蚁玻璃缸。埃德蒙·威尔斯曾说过，对蚂蚁举止的观察，能够帮助人去创造出一个理想的世界。

在短颈大口瓶里，她看到的只是令人恶心的黑小动物，它们似乎个个都在忙着“傻瓜”的事情。最终她断定也许自己在整个路线上都搞错了。埃德蒙·威尔斯也许只是像征性地说一说的。蚂蚁就是蚂蚁，人类就是人类，把比人小上几千倍的昆虫的规律贴到他们的身上是不可能的。

她走上楼，坐在历史老师的办公室里，打开百科全书，寻找另一个能够从中得到灵感的革命例子。

她找到未来主义运动的历史。１９００～１９２０年，几乎到处都出现了艺术家运动。瑞士有达达主义者，德国有印象主义者，法国有超现实主义者，意大利和俄国有未来主义者。这些未来主义者是一些艺术家、诗人和哲学家，他们的共同点是都赞美机器、速度，普遍地赞美先进技术。他们相信终有一天人类会被机器拯救出来。来来主义者上演着戏剧，用化妆成机器人的演员来拯救人类：第二次世界大战来临之际，以马里内蒂为代表的意大利未来主义者在鼓吹机器的独裁者贝尼托·墨索里尼的煽动下，加入了进行战争的意识形态。墨索里尼除了去制造用于战争的导弹和坦克以外，又还能做什么呢？在俄国，同样的原因，一些未来主义者加入到约瑟夫·斯大林的共产党中。在两种情况下，他们都是用来作政治宣传。后来，斯大林不是把他们杀掉，便把他们遣送到匈牙利去。

接着超现实主义又引起了朱丽的兴趣，电影艺术家路易斯·布奈尔，画家马可斯·恩斯特、萨尔瓦多·大卫和热内·马格里特，作家昂得莱·勃雷东，都认为能够用他们的艺术去改变世界。在这一点上，他们有点跟他们８个人相似，他们每个人都在自己偏好的领域里行动着。然而，这些超现实主义者太个人主义了，他们很快就在内部引起争吵。

她发现六十年代的法国境遇主义者是个很有意思的例子。他们宣扬用戏言人生的方式进行革命，拒绝“戏剧社会”，坚决远离媒体活动。几年后，他们的领袖基伊·黛波德答应了他平生第一次电视采访，接着便自杀了。境遇主义者真的一下子销声匿迹了。

朱丽把书翻到革命故事上去。

在近代暴动中，有一起发生在墨西哥南部阿帕斯的印地安人革命。这次萨帕塔运动的领袖是副司令马科斯，他也是一位经常以幽默方式来完成英勇行为的革命者。然而他的革命是由很现实的社会问题：墨西哥印地安人的苦难和美洲印地安文明的毁灭引起的。但朱丽的蚂蚁革命却没有一点迁怒于现实社会的意思在里面。她的动机只是受不了死气沉沉的现状而已。

必须找点其它东西。她翻着《相对且绝对知识百科全书》，跳出纯粹的军事革命范围，转到文化革命上去。

牙买加的马莱·保尔革命、这场拉斯特法里革命跟他们的有点相似，两者都有音乐的因素在里面。假若再加上和平主义的讲演、令人心跳的音乐、滥袖的大麻香烟、神话