5. 第5集《灵峰宗论导读》(第2/4 页)

我们私欲的烦恼。二、道心：随顺于理性的一种正念。那么基本上，儒家是说我们内心当中有两种的差别功能，我们也有善良的心识，也有邪恶的心识，这两个相貌不同。人心的相貌就是惟危，是危殆难安，势力很强大；道心的相貌是微弱难明。

换句话说，我们一般人的内心状态，烦恼的势力强过于正念的势力，是这样子，所以我们要造罪业比较容易，要去创造功德就比较困难。所以儒家的思想，它以这样的一个“人心惟危，道心惟微”就开展出克己复礼的修学方法。就是说你要随顺于礼，你一定要克制自己。为什么呢？因为我们要随顺自己的心情，我们是容易造罪业的，所以必须要克制。这是第一个。

二、惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。

这当中提出了两个人，一个是狂，就是一个狂妄的、很凶的人，第二个是一个圣人。狂跟圣的差别就是，一个是罔念，就是即使你是一个圣人，那么你放纵你的心念，你就变成一个狂妄的人；你本来是一个狂妄的人，你能够克制你的欲望，你就能够慢慢地成就一个圣人。所以说，这个狂人跟圣人就在你心念的调伏上面的差别，你心念上的善恶来做判断。这一段是蕅益大师引用儒家的经典来说明前面的观念。这以下做个总结，前面是引证，这以下举出一个例子来，

欲知舜与跖之分无他，利与善之间也。

说在舜跟跖，这两个人是同一时代的人。舜当然是一个很贤明的国君，勤政爱民，造福了很多很多人的福利。跖是一个很凶恶的大盗，在山区他聚集了九千多人，到处杀人、抢劫，为害人民。在这两个众生的一期生命当中，一个人是利益了众生，另一个是伤害众生，那么他们两个之间的差别在哪里呢？“利与善之间也。”

就是说他们这两个生命发挥了不同的功能，第一个是一个贤良的国君，一个是一个凶恶的大盗，他们两个都当然有大智慧、大威德了，他们两个之间的差别就是一个是利益、一个是良善。就是说，一个人他一生当中他追求的是他个人的私欲，他以这样子为他一个生命的目标，以个人的私欲为他生命追求的目标，所以他发动出来的就会去伤害众生，他不能克制他的欲望。那么另外一个人呢，他心中念念是心存良善、为了利益一切有情，所以他的身口意发动出来的就是造福人民的事业。所以关键点还是一念心的一个利跟善之间的差别。

我们佛教把生命体分成了三类：

一、正定聚：一个是不定聚，一个是邪定聚。正定聚就是你那一念心对于佛法的道理——业果、空性、真如的道理已经如实地安住了，遇到任何的染污的境界来刺激你，你都能够随顺于真理而活动，这个是圣人的境界，正定聚。

二、不定聚：不定聚的众生的心念是不决定的，他遇到了染污的境界他就造罪业，他遇到了清净的境界他就创造功德，所以他内心当中是不决定。

三、邪定聚：内心的烦恼跟邪见特别地坚固，遇到了三宝的境界乃至遇到佛的大善知识的境界，他还是一样会生起恶念的。

这个佛法它把生命分成三大类，正定聚、不定聚、邪定聚，它可也是完全以心念来判断，它不是说：诶你这个人拜了三千拜，你入正定聚，你拜了一拜，你入不定聚。它不是看你外表的事业的差别，是以你内心的迷悟，以这个为一个生命的一个判定的标准。所以这个地方是说“欲知舜与跖之分无他，利与善之间也。”关键点是看一个人存心的差别。这段是一个总标。我们再看第二段的

别释

所以一般受戒学律，听教看经，参宗坐禅。

这个是讲到我们修行，当然在三宝当中主要是积功累德。积功累德每一个人的因缘不同，有些人他欢喜受戒学律，以持戒来庄严自己的身口意，戒波罗蜜的功德；有些人听教看经，以止观来庄严自己的功德；有些人他是参禅，参宗坐禅。那么当然，这三个法都是佛陀跟历代祖师所传下的正法，都是一个广大的资粮。但是呢，这样的一个资粮会因为我们因地发心的不同会出现不同的果报，这以下有五个差别：

但夹带利名心，便是三途种子。

说我们在持戒或者是研究教理或者是修止观的时候，我们的存心是为了名利——我希望我这样的一个造作能够在我今生当中创造广大的声名、得到很多的利养，那么，这个时候你依止这样的心境去持戒、看教、参禅，这个时候是一个三途的种子——地狱、恶鬼、畜生的种子。利名心它本身是一个烦恼的心所，你依止烦恼的因缘来持戒、依止烦恼的因缘来修止观，那么所有的善法它就加