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月刀、斧钺、金刚铃，还有骷髅碗、人骨笛、三音号角。这些法器既有后来藏传佛教和苯教还在使用的，也有直到现在人们还没有在任何一座寺院发现的。至于人头鼓，我昨天晚上还和周宁探讨过，他研究过宗教，他知道是怎么回事，让他讲。

周宁说：还是你说吧，你说得全面。

许新国说：我和周宁的看法基本上是一致的。其实在漫长的历史发展中，苯教的巫圣、佛教的护法和印度婆罗门教的密法大师以及吐谷浑王国的星占家往往是互相渗透互相融合的，巫圣大黑天就是一种融合现象。大黑天成了吐蕃###师和佛教护法神后，按照信徒们的意愿，把自己的安居地从唐古拉山以北的安多搬到了雅鲁藏布江的源头喜马拉雅山群里，成了雅鲁藏布江的护水大神。所以巫圣大黑天也叫山水魔尊，魔尊的法器人头鼓也就成了巫圣护水灵鼓。人头鼓是巫圣大黑天的象征，鼓的声音就是他的声音，是他降福生众的妙音，佛经里称作雅鲁藏布江妙音。

许新国说：人头鼓是迄今为止藏转佛教和苯教都在使用的一种古老法器，我们在塔尔寺、哲蚌寺、桑耶寺和许多苯教寺院都能见到。所不同的是，都兰出土的人头鼓镶嵌着七颗古今罕有的无敌法王石。七颗无敌法王石价值连城，从宗教的角度说，还不在于它们作为宝石的价值，而在于它们曾经有过的魔力，在于它们对整个吐蕃王国和吐蕃历史以及对后来的藏族社会、藏族人民的影响或者叫作改造。六字真言是什么？大家都知道那是藏土的天空，是藏人的灵魂，是他们存在的依靠，但这里出土的人头鼓证明，最早的真言是七字。那一个字是什么？是来自唐帝国、古印度的？还是来自希腊、波斯的？或者它是来自被吐蕃灭亡并兼容了的吐谷浑的？它后来怎么失传了呢？是传教者不慎丢失了，还是自然淘汰了，或者是社会记忆出了问题？六字真言灵不灵？有人说灵极了，有人说好人念了灵坏人念了不灵。那么七字真言灵不灵呢？六字真言塑造了一个民族，七字真言会不会塑造出另一个民族来？谜啊，这是一个大谜。

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5　巫圣大黑天创造的历史（2）

王潇潇问：人头鼓到底是用来做什么的？它好像是法器，又好像是图腾。

许新国说：所有的庆典，所有的祭祀，以及日常生活的方方面面，都有它的参与甚至主宰。它就像六字真言一样，无处不在，无所不能。

张文华问：对人头鼓的价值盗墓贼们知道不知道？他们偷了它通过什么渠道才能变成钱？

许新国说：这个我也说不上，盗墓贼抓不胜抓，文物走私的渠道也是五花八门。但我们现在还无法确定就是盗墓贼偷了去。人头鼓失踪之前，这里来过三个川西的喇嘛，还来过一群前往拉萨朝圣的甘南人——去拉萨朝圣沿着青藏公路走就行了，他们却拐到了这里，围绕着大墓磕了五天的长头。他们前脚走，后脚又来了两个拉着骆驼带着海螺朝圣的信徒，一住就是一个星期。带着海螺朝圣的来这里干什么？这里又没有寺院。他们还没走，留在墓穴里准备拍照的人头鼓就不见了。我那时在北京联系举办都兰吐蕃墓群出土文物展览的事，一听说丢了人头鼓马上打电话向藏獒支队报了案，匆匆赶回来，才知道工地上有个来自日喀则的民工突然不辞而别了。

许新国说：这个日喀则的民工有可能是个盗墓的。要知道这些年都兰吐蕃大墓几乎成了一所盗墓者的学校，盗墓者先来这里做民工，一旦学会了挖墓技术就马上离开，到别的地方自己找墓自己发掘。盗墓很快带来了金钱，柴达木的许多村庄，包括临近雪渭草原的赛什塘村、智嘎日村，这几年都飞快地发起来了。广州香港来的文物贩子就住在村庄里，举着钱收购。村里的人就疯了似的到处挖，到处盗，几年功夫，家家户户都盖起了大瓦房。藏獒支队突袭过一些村庄，抓了一些人，大部分都跑了，盗墓贼们的消息是很灵通的。有人说藏獒支队里有内奸，我也这么想，怎么到现在盗墓贼还这么猖獗？而且抓住的贼还能从看守所里逃出来。我有时候就想自己带一帮人马，花两年时间把盗墓贼扫荡一遍，可又一想，即使我可以这样干，也不可能达到目的。我们面对的是将近三十万平方公里的吐蕃墓群积聚地，也就是说，昆仑山以北，阿尔金山以东，祁连山以南，青海湖以西的整个柴达木到处都是吐蕃墓，或者说凡是有河的地方就有吐蕃墓，只不过规模和气派比不上都兰罢了。

许新国说：这也就是说在藏族人风行###和火葬之前，有一个漫长的土葬阶段，这个阶段的丧葬形式最大限量地集中在