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为朕言。〃胡广等〃■览毕〃，奏曰：〃帝王道德之要，备载此书，宜与典谟训诰并传万世。请刊印以赐。〃朱棣曰：〃然。〃遂名曰〃圣学心法〃，命司礼监刊印　，这便是《圣学心法》的编纂缘起和它的大致内容。

在历代帝王中，朱棣最称许唐太宗，称其事功而追慕之。他曾说：〃若唐文皇帝，倡义靖难，定天下于一。躬擐甲胄，至履弘堂而登睿极。其思患也，不可谓不周，其虑后也，不可谓不远，作《帝范》十二篇以训其子，曰饬躬阐政之道在其中。详其所言，虽未底于精一执中之蕴，要皆切实著明，使其子孙能守之亦可保为治，终无闺门藩镇之祸。〃　因此，也可以说《圣学心法》是朱棣模仿唐太宗的《帝范》之作。

关于成书的原因朱棣还说：〃朕常欲立言以训子孙，顾所闻者不越乎六经圣贤之道，舍是则无以为教，尚何舍哉！故于几务之隙，采古圣贤嘉言，编为是书。〃　因而，该书可以说是历代〃圣贤〃治国方略语录之大成。然而，虽然此书是采集古人言论而成，但表述的却是朱棣的政治观念，特别是卷首洋洋六千余言的序，更是夫子自道。朱棣说：〃不观吾言则无以观吾之用心，不知吾之用心则不能窥圣贤之阃奥。非欲其法于吾言，实欲其取法于圣贤之言也。〃　所以，它是研究朱棣政治理想的集中而有代表性的材料。

从《圣学心法》看，朱棣所标榜的儒家政治思想大体有以下几个方面：

（1）敬天法祖

天，天命的观念，自产生以来，便与政治密不可分，被统治者利用来作为加强自身权威的工具。以后历代，天命观虽迭经发展变化，但仍不脱君权神授的圈子。他们对天既敬且畏，唯恐天命不佑，同时又借天命畏人。作为最高统治者，明成祖朱棣继承了西周以来天命观中的许多内容。

由于时代的限制，朱棣不可能摆脱对天的神秘观念。苍天高高在上，无言无视，而又无时不监，无时不保，世间万事万物无法逃遁，除将其神化，是无法做出其他解释的。朱棣承袭了天人感通之说，其感通之处，在于人的〃敬〃与〃不敬〃。敬则受天命之眷佑，否则遭天命之遗弃。因而朱棣说：〃吉凶晦否。匪降习天，实自由于人。〃何者为敬？〃法天之行，体天之德〃，按〃天道〃行事，则为敬。又何者为道？〃天道不言，四时行而万物生〃，〃天道至诚无息〃，〃天道至公无私〃。因此，要以自然无为治国，要以教化服天下，要以〃至诚无息〃、〃至公无私〃安天下。如此，则〃上天眷顾，四海安〃。如果〃所行差忒〃，便会造成〃天命去之，人心违之〃的局面，要想延长须臾的统治，也是不可能的。

朱棣说的〃人〃有两层意思。前者〃实自由于人〃，这人主要指人间的统治者，即人君。这个〃人〃必须按照天道行事，才可能成为享受天命眷佑的圣人，不然就不会受到上天眷佑。后者〃人心违之〃这个人，是指被人君统治的众人。这个〃人〃是天下安与不安的根本。虽云〃天命违之，人心去之〃，实则是〃人心违之〃从而〃天命去之〃。君主按至公无私的天道行事，则人心顺畅服从，天命便会眷佑，如行事并非至公无私，不合于〃天道〃，人心便会违逆甚至反抗，天命也会遗之而去了。

这里所说的天命，不是几近于人心吗？朱棣虽不能摆脱天命说的迷信成分，不能摆脱天人感应的谬误，但他能把人君的治国之道、民众之心的顺逆从违视为天下能否长治久安的根本，无疑应当给予正面的评价。

但是朱棣也希望借先哲的话将君主神化，以加强自身的权威。他声称：〃人君一动一静，无非天也。心在则天在矣。〃然而这一天命说包含着明显的逻辑上的矛盾。既然〃人君一动一静无非天〃，既然天道是至公无私的，人君之心也只能是至公无私的而不是别的，从而也不存在什么奉不奉天道了。反之，如果人君之心可能至公，也可能不公，那么，在其不公之时便与天不合，〃人君一动一静无非天〃的说法便不正确。这个矛盾是致命的。每个君主在宣称他与天同心、代表天命时都无法逃过这个矛盾，因而也便很容易识破君心即天心的欺骗性。

第79节：开创与守成之间（9）

历代皇朝盛衰的事实教训了统治者，他们不能不承认天命并非始终眷佑一切君王的，因而他们必须对此有所警戒，必须谨慎行事。永乐二年八月丙申，朱棣在与侍臣讨论元朝兴亡的历史经验时，就表述了这种认识。他说：

天运虽有前定之数，然周家后来历数过之，盖周之先德积累甚厚，其后嗣又不至有桀纣之恶，使夏殷之后不遇桀纣，未遽亡。