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向资本家手里要求公道的待遇，等于‘与虎谋皮’。救济的方法只有两条大路：一是国家的利用其权力，实行裁制资本家，保障被压迫的阶级；一是被压迫的阶级团结起来，直接抵抗资本阶级的压迫与掠夺。于是各种社会主义的理论与运动不断地发生”　。傅斯年和胡适一样，在一篇文章中谈到资本主义时说：“百多年来，自由主义虽然为人们造成了法律的平等，却帮助资本主义更形成了经济的不平等，这是极可恨的。没有经济的平等，其他的平等是假的，自由也不是真的”　。这说明，胡适傅斯年等人对资本主义制度还是采取批判态度的，有些见解是很深刻的。他们所说的两种解决社会矛盾的办法，“社会主义模式”已经有了一个世纪的丰富实践，“社会民主党模式”也在北欧的瑞士、瑞典诸国付诸现实，并见取得相当可观的成就。

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文化保守主义的价值与贡献（1）

文化保守主义，主张以儒家思想为基础，吸收某些外来的文化　，创造中国新的文化。这一主张，大体上延续了“中学为体，西学为用”的模式。第一次世界大战和俄国十月革命的爆发，促使欧洲思想界掀起批判和重新审视资本主义文明的思潮。这一思潮传人中国，与原有的文化保守主义结合，形成东方文化派。其主要代表人物《东方杂志》的主编杜亚泉，首先提出“东洋文化和西洋文化结合产生未来的新文化”的问题。梁启超访问欧洲归来，宣传“西方文化已经破产”，呼吁：“人人存一个尊重爱护本国文化的诚意”。梁漱溟于1921年作《东西文化及其哲学》的演讲，提出东西方文化不存在先进与落后的问题，而是三种不同的文化类型：欧洲文化“意欲向前”，把人与自然、人与社会对立起来，强调改造自然，改造社会；中国文化“意欲调和精神”，遇到问题不是改造局面，而是“自我意欲的调和”，“随遇而安”；印度文化“意欲反身向后”，遇到问题既不是改造局面，也不是变更主观想法，而是取消“意欲”，以超然出世的态度对待宇宙人生。他认为世界的未来要走“中国的路，孔家的路”，“未来文化就是中国文化之复兴”。30年代又出现“本位文化派”，由陶希圣、何炳松等十教授发表《中国本位文化建设宣言》，其宗旨，正如一位文化保守主义者所称：“以儒家之根本精神，为解决今世人生问题之要义”　。抗日战争时期兴起新儒学，主要有熊十力、冯友兰、贺麟等著名哲学家担纲。如冯友兰提出：“社会制度是可变的，而基本道德则是不可变的”，贺麟主张：“以西洋之哲学发挥儒家之理学”，等等。

长期以来，对文化保守主义多持批判和否定态度，认为：“他是站在地主的立场而去软化农民和无产者的”；他是站在封建的立场而去反对资本主义和社会主义的。近些年，对文化保守主义的研究有所深入，并取得可喜成果。如青年学者何晓明所著《百年忧患——知识分子命运与中国现代化进程》一书，对文化保守主义从理论角度肯定了它的价值。该书认为：

“保守主义对现代化过程的本质分析，富有建设性的认识价值”，

“发轫于欧洲的原生型现代化，是以科技为主导的。在这种历史——

现实的背景下，西方思想家对现代化本质的理解，往往侧重于有关人

与自然关系（科学技术）方面的革新，而疏于有关人与人关系（心性

伦理）方面的进化。这种偏颇认识的现实报应，便是欧美地区科技突

飞猛进的同时，社会又为之付出了昂贵的代价：物欲横流，道德沦丧，

以至酿成全球性的战争悲剧。近代中国保守主义，则在承认科技进步

是现代化基本内容的前提下，着重强调现代化本质的另一面：心性人

伦绝非科技进步的牺牲品，它也应该在现代化进程中不断发展、完善，

并以自己的功用来促进科技进步和社会和谐。换言之，科学技术和心

性人伦的共同进化，才是人类社会现代化进程的全部本质”　。文化

保守主义学者张君励，早在半个多世纪以前就曾指出：“现代化的程

序应从内在的思想着手，而不是从外在开始”。此话虽嫌矫枉过正，

但强调“现代化意识”的重要性，是十分深刻的。

和自由主义知识分子不同，以梁漱溟为代表的文化保守主义者并不仅仅纸上谈兵，而是在中国农村搞了长达十几年的“乡村建设运动”，此举，被称为“儒学现代化运动的实践”。我们