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，那么强有力的，将享最高的幸福，能力微弱的，将至不能生活，……还说什么幸福呢？”　，从无政府主义的上述议论中可以看出，他们的基本立足点是小生产者的个人绝对自由；对世界所持的态度是感性大于理性；其衡量是非的标准是绝对平均主义；思想方法为极端主义；所要达到的目的只能是梦幻中的天国。

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百家争鸣年代的学术流派（下）（2）

无政府主义在对现实社会的观察与思考中，也提出了一些有价值的问题。19世纪末20世纪初的中国社会，许多人接受了“物竞天择，适者生存”、“优胜劣汰”的进化论思想，并成为激励人们奋发图强的响亮口号。无政府主义者从克鲁泡特金的《互助论》思想出发，提出社会的发展仅有“互竞公例”不行，还要有“互助公例”。他们一方面看到“竞争，则优胜劣败。不竞争，则优败劣胜”；另一方面又不满于“胜者存，败者灭，则只有优者之进化，而无劣者之进化”的“弱肉强食”。无政府主义认为：“生存在于进化，进化者，由劣而优，由优而更优也”，因此主张“互助与竞争并重”，“相害者，竞争；不相害者，互助”，“同则互助，异则竞争。同而不互助，则优劣俱败；异而不竞争，则优败劣胜”　。现代学者对生物链的研究表明，动物之间弱肉强食，当弱者被吃得濒临灭绝时，强者无食可进了，必然也要濒临灭绝。人类比动物高明在有思想，出于自身利害的考虑，能够自觉的调试某些关系，不致完全陷入盲目性。人类社会既需要“竞争”，也需要“互助”，把“竞争”绝对化，将导致整个社会失去平衡，甚至陷于绝境，胜者本身也无法生存。这一思想，对于今天的人们思考和处理国内外的某些重大问题，更具有现实意义。

无政府主义思潮在五四运动时期，曾受到许多知识分子的欢迎，当时的无政府主义团体有近50个，宣传无政府主义的刊物和书籍达70多种，遍及国内14个省市以及南洋等地区。如吴玉章、陈延年等都曾参加过无政府主义组织，毛泽东、周恩来等也曾接受过无政府主义的影响，毛泽东积极搞新村运动和主张废除婚姻，周恩来和觉悟社的成员们，主张废除姓名，改称“一号”（逸豪，邓颖超代名）、“五号”（伍豪，即周恩来代名）等。我想，这和那个时代的年青人追求新潮，刚刚接触“自由”、“平等”、“民主”等新思想而一时又缺乏深刻的理解，有着直接关系。更深层次看，还和中国近代知识分子虽然接受了西方现代科学知识，却又难以摆脱士大夫传统思想的影响，如“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的自在心理以及“无为而治”的理想追求等等，这些传统影响容易在无政府主义那里找到共鸣。

2、早期马克思主义者在各种批评中前进

19世纪40年代产生的马克思主义，在人类发展史上具有划时代的意义。它以科学的世界观和革命理论引起欧洲的极大震动，使新兴的无产阶级获得了科学的认识世界和改造世界的强大的思想武器。马克思主义产生

半个多世纪以后才迟迟为中国人所知晓，直到1919年五四运动以前，只是以只言片语的形式出现于少数知识分子的文章中，并未引起广泛的关注。原因何在？我以为根本在于东西方社会存在着巨大的差距。

首先，马克思主义是欧洲资本主义社会进入发达阶段的产物。它所反映的历史情况、社会情况以及所提出的社会问题，对生活在半殖民地半封建社会而又长期闭关自守的中国人来说，是十分陌生的。这就为中国人学习马克思主义著作，弄懂马克思主义理论，带来很大的困难。

其次，马克思主义形成的文化背景，是欧洲近代社会的民主传统和发达的科学。其直接来源为：德国古典哲学，英国的古典政治经济学和法国的空想社会主义。而中国则长期为封建专制思想所禁锢，再加上近代以来科学和生产力发展落后，处处为浓厚的封建迷信和愚昧无知所笼罩，这就使多数中国人很难从世界观的高度；来正确领会马克思主义的科学思想和革命精神。

第三，马克思主义的主要锋芒所指，是以唯物史观和剩余价值理论揭露和批判资本主义社会，提出科学社会主义的伟大理想。而处于19世纪末、20世纪初的中国社会，它所直接面临的问题并不是一般资本主义，而是封建主义统治和外国列强的入侵。在中国人面前，正如列宁在评论俄国状况时所说：“与其说是苦于资本主义，不如说是苦于资本主义发展得不够”。这就使得掌握和运用马克思主义这一思想武器，增加了特殊的困难。