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害，许多阿两万多名法国穆斯林妇女走上巴黎街头，抗议政府通过“头巾禁令”。（2003年10月）

拉伯国家公开对法国的亲*政策表示怀疑，2万多法国穆斯林妇女在巴黎*，抗议“头巾禁令”，以维护穆斯林妇女佩带头巾的宗教权利和习惯。在我写此书的时候，还发生了伊拉克*军绑架的两名法国记者的插曲，尽管他们在数月后得到释放，*激进组织对“头巾禁令”的反感始终没变。

“头巾禁令”把法国社会搞得沸沸扬扬，从表面上看，这是为了维护法国共和国的世俗化原则。因为从18世纪以来，世俗主义一直是法国社会激进思潮的基石。法国在大革命后成立了共和国，权倾一时的天主教会的财产被没收充公，教士们亦被勒令宣誓效忠共和国。因此，世俗主义原则是法国的共识和共和国的基础。希拉克明确表示，绝不容许任何宗教挑战法国的核心价值，即自由、平等和博爱的原则。确保政教分离的世俗主义就是确保法国价值的基石。然而，不管怎么说，“头巾禁令”引发的争论已向人们传达了一个信号，那就是法国存在的宗教问题和随之产生的微妙的族际关系已是个不争的事实。

耄耋之年魂丧热浪

——从“暑热”事件看法国的家庭问题

我对法国式的博爱一直肃然起敬。记得在斯特拉斯堡当领事时，当地有不少人要领养中国孩子，情真意切，令人感动。欧洲委员会的秘书路易丝每次见到我总是要让我无论如何要让她尽快领养中国孩子。斯特拉斯堡交响乐团总经理梅纳已领养了1个韩国女孩，还要领养中国孩子。在巴黎工作时，我曾陪同赵大使会见了法国家庭事务部长克里斯蒂安·雅各布（Christian　Jacob），对方来访的目的就是要加快对中国儿童的领养程序，争取每年法国可以领养1000名中国儿童。的确，法国人领养中国儿童，或世界其他国家的儿童，有中国人生子防老的一面，也有某种意义上的博爱思想。我的好朋友，贝藏松医院院长包米埃（Michel　Pommier）领养了一个非洲吉普提病孩。说是病孩，因为孩子每天要打针，否则发病起来乱打乱砸，会把家里搞得天翻地覆。我问他们为何不领养一个健康孩子。包米埃夫妇回答的很简单，因为他们家已有两个孩子，家庭很幸福，领养纯属为了报答社会。当我每次聚会看到这个五大三粗，1米80大个，又不会说话的黑病儿子时，对包米埃夫妇的博爱精神感叹万分。为了这个病孩，他们除了经济上的支出（请专门保姆）外，还要付出极大的心血，关心他的一切，甚至连他们出国度假都要把病儿子带上。令人吃惊的是，这种情况又绝非包米埃一家。70多岁的斯特拉斯堡建筑商克莱茵也领养了一个残疾儿子。老头对我说，生活给予了他一切，现在应该由他来回报一下社会了。

说实话，法国人关心生命，从热爱小动物到领养儿童，这种博爱思想使我对法国社会肃然起敬，我总认为，博爱是一个社会文明的重要标准。然而，发生在2003年夏天法国的“暑热”事件，又让我对关爱下一代的博爱背后，对法国老年人凄凉的晚景感到不可思议。是年，法国出现了半个多世纪未曾遇过的“暑热”，万名老人在十几天里被热浪送上了黄泉路。最令我费解的是，这些可怜的老人被热浪夺走生命后居然没有子女和亲人来认领遗体，更谈不上为其送终。电视台连续十多天每天在黄金时间报道此事，最后还有30多具遗体没有人认领，是希拉克总统代表法兰西给这些可怜的老人送的终。

对中国读者来说，首先发生这种惨剧是不可思议的，但对法国来说似乎原因又很简单，因为这是在被法国人视为神圣不可侵犯的“8月份长假”中，几乎所有的法国人，包括总统、总理和医院的医护人员都外出度假去了。在整个8月，法国上下一片沉寂，有钱的早到国外度假去了，或者到南部地中海沿岸的尼斯、圣托贝的别墅消夏。要是经济条件差一点，就到东欧或法国本土的度假中心避暑。如果你能在街头遇到什么人的话，那要么是外国游客，要么是刚度假回来的法国人。

总之，“暑热”事件很不幸，从表面看是法国度假文化的错，但深层次却反映了法国严重的家庭问题。由于消费社会，物质至上，家庭作为社会的细胞在法国已开始解体。一方面，从孩子角度看，他们既不想赡养老人，也不需要赡养老人，因为完善的社会福利体系已保证所有的老人“老有所养”。因此，对孩子来讲，惟一尽孝的机会是圣诞节之夜去看一下老人。如可能的话，在一起吃顿晚饭。我有位相识近20年的法国老人，由于没能与儿子在