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有去想它因而不觉得罢了。所以，现在我们应　该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智，　“尽其才”，充分发挥自己的天生资质。这使人想到他在《公孙丑　上》里面所说的，人有仁义礼智的四端，“犹其有四体也”。仁义　礼智已经植根于我们的本性之中，就像手脚四肢已长在我们的身上一样，由于太自然，太习惯了，反倒使我们浑然不知，意识不　到了。如果有一个人突然对我们说：‘我发现手脚就长在我们的身　上！”我们不认为他是个百分之百的白痴才怪。可今天突然有人对　我们说：“我发现仁义礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是　白痴还是认为他发现了“新大陆”呢？

古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道，却　原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在　你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性　中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。

抛开抽象的哲学论争不说，孟子的“性善论”思想是不是有　它积极进取、健康向上的意义呢？

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告子上

口之于味，有同嗜焉

【原文】

孟子曰：“富岁，子弟多赖①；凶岁，子弟多暴，非天之降才　尔殊③也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦（3），播种而耰（4）之，其　地同，树⑤之时又同，浡然（6）而生，至于日至（7）之时，皆熟矣。虽有　不同，则地有肥硗（8），雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举　相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子（9）曰：　不知足而为履，我知其不为蒉（10）也。’屦之相似，天下之足同也。　口之于味，有同耆四也。易牙（11）先得我口之所喜者也。如使口之于　味也，其性与人殊（13），若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易　牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟（14）耳　亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至　于子都（15），天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰，　口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有　同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义　也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢（16）之悦我　口。”

【注释】

①赖：同“懒”。②尔：这样，如此。殊：不同。③麰（mou）麦：　大麦。④耰（you）：本为农具名，此处作动词，指用土覆盖种子。　⑤树：动词，种植。（6）浡（b6）：旺盛。（7）日至：即夏至。（8）　硗（qiao）：土地贫瘠，不肥沃。（9）龙子：古代的贤人。（10）蒉（kui）：　筐、篮。（11）耆（Sh　i）：通“嗜”。（12）易牙：春秋时齐国最擅烹调的人，　齐桓公的宠臣。（13）与人殊：即“人与人殊”之意。四（14）惟：此处为语　首词，无义。（15）子都：春秋时代美男子。（16）刍豢（huan）：泛指家畜。　食草家畜如牛羊称刍；食谷家畜如猎狗称豢。

【译文】

孟子说：“丰收年成，少年子弟多半懒惰；灾荒年成，少年子　弟多半横暴，不是天生资质这样不同，而是由于外部环境使他们　的心有所陷溺。以大麦而论，播种后用土把种子覆盖好，同样的　土地，同样的播种时间，它们蓬勃地生长，到了夏至时，全都成　熟了。虽然有收获多少的不同，但那是由于土地有肥瘠，雨水有　多少，人工有勤惰而造成的。所以凡是同类的事物，其主要的方　面都是相似的，为什么一说到人就发生疑问了呢？圣人，与论　是同类的人嘛。所以龙子说：‘不用知道脚的长短去编一双鞋，　我也知道是绝不会编成一个筐子的。’草鞋的相近，是因为天下人　的脚都大致相同。口对于味道，有相同的嗜好，易牙就是先掌握　了我们的共同嗜好的人。假如口对于味道，每个人都根本不同，就　像狗、马与我们完全不同类一样，那么天下的人怎么会都喜欢易　牙烹调出来的味道呢？一说到口味，天下的人都期望做到易牙那　样，这说明天下人的口味都是相近的。对耳朵来说也是这样，一　提到音乐，天下的人都期望做到师旷那样，这说明天下人的听觉　都是相近的。对眼睛来说也是这样，一提到子都，天下人没有不　认为他美的。不认为子都美丽的，是没有眼睛的人。所以说，口　对于味道，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同