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妇。③嵎（yu）：山势弯曲险阻　处。④撄（ying）：迫

近。

【译文】

齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“国内的人们都以为老师会再次劝齐王打开棠地

的粮仓来赈济灾民，大概不可以再这样做了吧。”

孟子说：“再这样做就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成

了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背

靠着山势险阻的地方，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接

他。冯妇挽袖伸臂地走下车来，众人都很高兴，可士人们却讥笑他。”

【读解】

士人们讥笑他什么？

讥笑他重操旧业，又于起了打虎的勾当，而把自己做善士的追求放弃了。所以

，“再作冯妇”作为一个成语，是指人应该明己见机守义，不应因环境而轻易放弃自

己的追求与原则。简言之．就　是不应“再作冯妇”。

但我们从孟子这段话的语气里又感到他并不是完全否定冯妇的作为，因为“再

作冯妇”实际上得到众人的拥护，而只是士人们在讥笑他。难道孟子竟会因为怕士人

讥笑而不再去劝齐王开仓救民吗？

关于这个问题，朱熹有个解释，他认为主要因为孟子说这话的时候，是齐王已

不愿意用他，不愿意听他的话了，而孟子自己也知道这个情况，已准备离开齐国了，

所以才有这种说法。

可见，孟子说这段话时是处在一种矛盾的心态中，正如冯妇再次打虎，“再作

冯妇”一样，不再次去打虎吧，众人正有危难需要自己。再次去打虎吧，又放弃了自

己的追求与主张，且为士人所讥笑。孟子也是一样，不去再劝齐王吧，灾民的确需要

救济。再次去劝齐王吧，明知他不会听，而自己正准备离开齐国，再去劝他，不是又

放弃了自己离开齐国的打算了吗？何况，如果自己现在还要去劝齐王，必然受到齐王

身边一批被重用的人的讥笑。权　衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。其实，学

生陈臻是了解老师的处境和心情的。所以在向老师提出大家的愿望后马上又说　“殆

不可复。”

不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯　妇的典故，是表明

了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。这正如赵歧注《孟子》说：“可为则从

，不可则凶。言善见用，得其时也非时逆指，犹若冯妇。暴虎无已，必有害也。”这

可以说是　对孟子心态的深刻揭示。

那么，这对我们又有什么启示呢？应该认为，是不是“再作　冯妇”并不绝对，

关键是要审时度势，把握自己。如果“可为”，　如果“见用”而“得其时”，再做

一次冯妇也未尝不可。如果“不可”，如果‘非时逆指”，则不可“再作冯妇”，以

免“暴虎无已，　必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。

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尽心下

宝珠玉者，殃必及身

【原文】

孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”

【译文】

孟子说：“诸侯有三样宝：土地、人民和政事。如果错以珍珠美玉为宝，灾祸必

定落到他身上。”

【读解】

一般人玩物丧志，当政者玩物丧政，诸候玩物丧国，天子玩物便丧失天下了。

历史依据不胜枚举，其中最典型的是“假途伐虢”的故事。

春秋时，晋国想吞并南边的虢国，但是在晋国和虢国之间还隔着一个虞国，所

以，一直未能得手。

晋献公当政的时候，大夫荀息向他献计，请求用晋国最好的　马和宝玉送给虞

国的国君，以便向他借路去讨伐沈国。献公有些舍不得，荀息说：“只要向虞国借到

路，这些宝物放在他那里就像　放在我们国外的库房里一样？今后还不是大王您的。

”

献公同意了。于是，荀息便带了宝物到虞国去借路。