第20部分(第1/4 页)

【译文】

孟子说：“桀和纣之所以失去天下，是因为失去了老百姓的支　持；之所以失去老百姓的支持，是因为失去了民心。获得天下有　办法：获得老百姓的支持，便可以获得天下；获得老百姓的支持　有办法：获得民心，便可以获得老百姓的支持；获得民心也有办　法：他们所希望的，就满足他们，他们所厌恶的，就不强加在他　们身上。如此罢了。老百姓归服仁德，就像水往低处流，兽向旷　野跑一样。所以，替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭；替森林把乌　雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；替商汤王、周武王把老百姓赶来的是　残害老百姓的夏英和殷纣王。当今之世，如果有哪位诸侯喜好仁　德，那么，其他诸侯都会替他把老百姓赶来。就是他不想统一天　下，也会身不由己了。现在那些希望统一天下的人，就像害了七　年的病需要用三年以上的陈艾来治疗一样，如果平常不栽培积蓄，　终身都得不到。同样的道理，如果平常不立志行仁，终身都会忧　患受辱，一直到陷入死亡的深渊。《诗经》说：‘那如何做得好，不　过是相率落水罢了。’正是说的这个意思。”

【读解】

一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相　成。

民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心　者失天下。当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是创造世　界历史的动力”（毛泽东）的高度。

仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在　无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含　的，正是善与恶的历史辩证法。

小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与　商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。比　如说人才“跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖　之心而发生，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶　到另外的单位去。又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒　伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到　别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。这里的道理是非　常简单的。只不过在实际生活与工作中，我们往往不知不觉地做　了这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事还没有意识到罢了。如此　说来，倒是有必要反省反省，看看我们自己是否做了那“为渊驱　鱼”的水獭或是“为丛驱雀”的鹞鹰。当然是但愿没有的好了。

………………………………………………

自暴自弃，岂不哀哉

【原文】

孟子曰：“自暴①者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。　言非②礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，　人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀　哉！”

【注解】

①暴：损害，糟蹋。②非：　诋毁。

【译文】

孟子说：“自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自己抛　弃自己的人，和他没有什么好做的。出言使低毁礼义，叫做自己　糟蹋自己。自认为不能居仁心，行正义，叫做自己抛弃自己。仁，　是人类最安适的精神住宅；义，是人类最正确的光明大道。把最　安适的住宅空起来不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走．这　可真是悲哀啊！”

【读解】

在孟子这里，自暴自弃指自己不愿意居仁心，行正义，而且　还出言说毁礼义的行为。稍加引申，也就是自己不愿意学好人做　好事而自卑自贱，自甘落后，甚至自甘堕落。这就是成语自暴　自弃”的意思，只不过我们今天使用这个成语时，多半指那些遍　受挫折后不能重新振作的人罢了。

从孟子宣传推广仁义道德的本意来看，他的这一段文字是非　常优美而具有吸引力的。我们今天动辄就说寻找“精神家园”，而　孟子早已明明白白地告诉你：“仁，人之安宅也。”仁，是人类最　安适的精神住宅、精神家园，你还到哪里去寻找呢？我们今天动　辄就劝人走光明大道，而孟子早已明明白白地告诉你：“义，人之　正路也。”义，是人类最正确的光明大道，你为什么还不去走呢？　所以，孟子非常动感情地说：“旷安居而弗居，舍正路而不由，哀　哉！”

所谓“苦海无边，回头是岸。”孟子这一段劝人不要自暴自弃　的文字，真应该在劳改农场、少管所、自新学校的大墙上广为书　写啊！

……………………………………………