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没有说光别人可以乐而帝王自己不可以乐呀？

看来问题就出在这里。明主和庸主的分野，就看你怎么乐：

�你先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，你就是明主，你就可以长乐！

�你后天下之忧而忧，先天下之乐而乐，你就是庸主，你的乐就不会长久。

第一节　最好的“管”——高恩、高威、

高德的“明主型”领导

剑说：为了实现“无杀”的目的，

必须采用“有杀”的手段。

明主型领导就像是一把上好的宝剑，刚柔并济，明光可鉴。但是，这样的宝剑是可遇而又不可求的，因为，只有经过千锻万造的反复砺练、反复磨洗，才能成就这样的一把好剑。

首先声明一下，第一个把君王比作“宝剑”的并不是北京老张，而是庄子。庄子说，世上有三种剑：

�第一种是“天子剑”，能断云绝地，匡正诸侯，天下归顺；

�第二种是“诸侯剑”，能顺天应地，调和民心，安抚四方；

�第三种是“庶人剑”，只会斩颈刺腹，武勇一时，于国无益。

那么，天子剑如何才能发挥“断云绝地，匡正诸侯，天下归顺”的作用呢？张艺谋的电影《英雄》中，有一段秦王关于剑的认识。秦王认为，剑有三重境界：

�第一重境界是手中有剑胸中有剑的人剑合一，无论草木在手皆可幻化为宝剑以致人于死地；

�第二重境界是手中无剑，胸中有剑；

�第三重境界是无杀，也就是和平！

呵呵，也不知道老谋子是怎么想的，剑一旦到了无杀的境界，那还有它存在的意义吗？真真有些痴人说梦的味道。

无杀和有杀是辩证的，可以通过有杀来追求无杀，但绝不能绝对地无杀。

有人说美国允许个人买卖和持有枪支不利于社会稳定，但北就老张却不这么认为，因为，在不可以买卖和持有枪支的国度里，难道就有真正的稳定吗？在都没有枪支的情况下，弱肉强食便拥有了广阔的市场，而如果人人都可以持有枪支，身体的强与弱便会得到有效的平衡。当一个身强力壮的家伙想要欺负一个弱小的女子的时候，他可能就会有所顾忌地想：“这妞儿万一有枪的话该当如何是好？”由此他就很可能打消欺负别人的想法，长此以往，就不会有恃强凌弱的事情发生了。

第三章　两个极端（3）

作为明君的这把剑，最高境界是胸中无剑而手中有剑。所谓胸中无剑就是要高恩、高德，所谓手中有剑就是要使管理者地位得到有效的维护，以高威保障高恩、高德的顺利实施。如果像老谋子所说的那样“无杀”，我敢保证，他自己很快就会感受到什么叫作“有杀”。

杜甫在《前出塞》一诗里说：“挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。杀人亦有限，列国自有疆。苟能制侵陵，岂在多杀伤？”前四句先说的是要有高威，要“有杀”，　后四句说的是要胸怀恩德，不能滥杀。

尉迟敬德原是刘武周手下的一员偏将，后被李世民诚信所感化投到李世民帐下。在李世民戎马倥偬和玄武门之变中，尉迟敬德一直忠心耿耿，九死一生。李世民登基之后，仍以诚信善待部下，没有像刘邦那样大杀开国功臣。

有一次在朝堂之上，尉迟敬德为了座次的排序问题闹起了情绪，李世民的堂弟李道宗座位在尉迟敬德之下，觉得尉迟敬德闹得有些过分，就过来解劝，结果眼睛差点儿被打瞎。后来，李世民对尉迟敬德说：“我阅读汉朝的史书，看到汉高祖刘邦的功臣保全性命的极少，当时我总是责怪他，觉得这小子真他妈的不仗义。自从我登基以后，总是想着要保全功臣，不加杀戮，可是，您却经常违反国家法令，这让俺老李很是为难啊。到现在我才知道，像刘邦那样杀掉功臣故旧，有时也是不得已而为之啊。”尉迟敬德听后，立时被吓得汗如雨下。稍稍镇静以后，他脱下衣服，露出身上的十几处伤疤，都是和太宗出生入死保护太宗留下的。李世民看后也十分感伤，为了保全这样的老臣，后来只保其荣华富贵，不再委以实权了。贞观十七年，尉迟敬德请求告老还乡，太宗授予敬德开府仪同三司，并将尉迟敬德、长孙无忌等二十四名功臣的画像挂上凌烟阁。

由此我们看到，作为一代明主的李世民，光胸中无剑、常怀恩德是不够的，除此之外，还必须要手中有剑，不能任由这些功臣们坏了国法、乱了秩序。

在解放战争的平津战役中，敌我总兵力对比