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。我怎样待撒玛利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像么？”

以赛亚传达了上帝对以色列人的惩罚，因为他们信拜偶像，背叛了神，所以要用亚述人来消灭它；上帝又警告耶路撒冷的犹太人，不要步以色列的后尘。

上帝又允许了以色列人的获救，因为它毕竟是耶西的一根枝条，因为耶和华的灵必能住在它的身上“到那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的……他必向以色列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹太人。以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除。以法莲不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。

他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押，亚们人也必顺服他们。耶和华必然使埃及海汉干枯……。

以赛亚的话是犹太人对尚未分裂之前的盛世的回忆，也是对犹太重新统一并称雄于西亚的憧憬。犹太人希望上帝赐他们以血为代价的和平。他们的盛世是这样的：“以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻，却要以公义审判穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人，公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。

豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引他们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样，吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。

在我圣山的遍处，这一切都不伤人不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。“

这之后，以赛亚分别预言了巴比伦城如所多玛城一样的倾覆、非利士人的必将遭受的灾难、摩押人的覆亡、大马色的被废弃、埃及的祸乱。他专门有一篇针对巴比伦王的诗歌：“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地？你心里曾说：我要开到天上；我要高举我的宝座，在上帝众星以上；我要坐在众会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”

尽管以赛亚反反复复劝谏以色列入和犹太人要行公义，要唯主是念，但他们无动于衷，于是以色列和犹大的天国便是必不可免的了，上帝终于假亚述人和巴比伦人之杖消灭了它们。这一段历史故事也可见于前面《历代志下》中间。

终整个以色列民族的覆灭期间，直到他们最终蒙上帝的救恩，重返耶路撒冷，以赛亚作为先知的训导和预言一直是犹大人信心的源泉。他一方面告诫他们弃恶从善，奋兴事主，以个人痛苦和民族的灾难作为赎罪的代价；另一方面，又虔心地期待着救世主的来临，使善人得脱邪恶，恶人不得平安。

《以赛亚书》充满了未世论的色彩，反映了处于流亡之中的犹大人的痛苦、悲叹以及希望。先知以赛亚的名字，在希伯来文中，便是“耶和华拯救”的意思。

《耶利米书》

耶利米的预言犹大王约西亚在位十三年，直到他的两个儿子约雅敬和西底家分别先后为王期间，便雅悯地的亚拿突城的祭司那利米，多次得耶和华默示。他是当时的先知。上帝在他未生出母腹时，便分别他为圣，并派遣他作列国的先知。

耶利米在梦中看见一口烧开的锅，从北倾倒，此前又见有一棵杏树。上帝告诉他，犹太人将有灾难从北方临到他们。北方列国的众族将兴起大军，围困耶路撒冷城，同时攻击一切犹大的城邑。

耶利米于是受遣到人民中去宣告神的晓谕，让他们不要惊慌，尽管遭受攻击，异族人并不能胜他们。但他们应该反省自己的罪恶，因为他们已经负恩背主，他们所受的灾祸完全是多行罪恶所招致的。

上帝通过耶利米说，以色列入违背了上帝之道，它奸诈的妹妹也行淫背道，她就是犹大。而犹大的罪恶胜过了以色列。尽管如此，上帝仍期待它们悔罪归诚，这样才不致被抛弃。

但是犹大一族愚顽不冥，毫不悔过，上帝决定使它承受所有灾祸。耶利米哀切地替百姓向主祷告：“主啊！我晓得人的道路不由自己，行路的人，也不能定自己的脚步。耶和华，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。”

上帝告诉耶利米不用为百姓祈祷，不用为他们呼告，在他们遭难向神哀求的时候，上帝必不应允。

耶利米自己也预言了犹太人对他的谋害，他们会将他从活人之地剪除，使他的名不再被纪念。