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，如脚踏车是外国来的，四川人叫“洋马儿”

，甚至如病名“洋梅疮”也是外国传来的。　在明代以前，我国的医学书籍上，没有看过这种病，可见这是从外国传进来的，而且开始由广东方面上岸的，所以又称作“广疮”。

我们知道了这些道理，就了解居、里的意义就是“自处”

，“里仁”的意思也就是一个人如何处在仁的境界。　处世，处人，尤其是自处，都要有“自处之道”。再明白点讲，什么叫“里仁”呢？就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界。现在讨论“仁”。说到仁字，孔子学问的中心来了，头大的问题来了。　上面三篇中，第一篇学而时习之，学的是什么？

学的是仁。“仁”是什么？两千年以来，莫衷一是，这真是一个大问题。最近，有位立法委员提出一篇质询，就谈这个“仁”字。前一个礼拜他把这质询给我看，问我的意见，我说无可奉告。因为他已经提出来了，我们又何必再作讨论？不过我认为“仁”

字的确很难谈，我这样说也就是“微言大义”

的精神吧！

我们现在讨论到这里，全部《论语》的中心谈“仁”

，“仁”是什么？过去有几种解释法。　最有名的是“博爱之谓仁”

，许多人谈到仁的意义，都会这样答复，而且以肯定的语气说，这是孔子的意思。　其实错了，这句话不是孔子说的，也不是孟子说的。　孔家店的两大股东——孔、孟都没说过，这是孔家

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２８１论　语　别　裁

店的伙计——唐朝的韩愈讲的。　在唐代大家也讨论什么是“仁”

的问题，而韩愈下的定义：博爱叫做仁。后世以讹传讹，就认为这是儒家思想了。　这也是有问题的。　韩愈为什么会下这个定义？

虽然称他“文起八代之衰”

，他的定义不一定也是起八代之衰的。真理是不能够用名气压住人的，韩愈的思想，并不都是孔、孟思想。　他是研究墨子的专家，墨子的思想就有“兼爱”

，大家现在忘记了韩愈是研究墨子思想的专家，所以他把墨子的思想，融会到儒家思想中去，把“兼爱”换一个字改为“博爱”

，等于把长袍脱掉穿上西装而已。　后世不明真相，就以为博爱之谓仁是儒家思想的解释。　我们并不一定说韩愈这个定义下得不对。　我们的态度要客观，真理只有一个。我们拿哲学观点来说，宇宙万有的那个最原始的东西，哲学家说它是本体，西方的宗教家叫他作上帝，印度人叫“佛”

，叫“如来”

，中国人叫“道”。名称不同而所指的是同一东西。　等于馒头与面包，名称不同，一样是用面做成，可以吃饱的东西。　所以我们不要被某一名词捆住，各个表现的方式不同而已。其次，汉代以来一直到唐代，对仁的解释，漫无限制。古代书上不管说什么，都“仁呀！仁呀！”的大谈仁义之道。　孔子讲仁，孟子讲义，最后连起来就是仁义；仁义即孔孟，孔孟即仁义。　如果我们作八股文就这样大作文章了：“仁义者，孔孟之说也，孔孟之说者，仁义之道也”这篇文章通了。实际说了半天，如果以逻辑来批评，只有八个字：“陈言颠倒，不知所云。”

等于清代乾隆年间才子纪晓岚批评文章的一个故事，有一个学生拿一篇文章请他看，他引用了两句古诗来评

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里　仁　第　四３８１

语：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”说这个学生的文章“不知所云，越说越远”了。　所以汉唐以来，一般学者讲孔子之仁的，都可借用纪晓岚这个批评，也是“不知所云，越说越远”了。　那时的学者，讨论这个仁字的文章，有多达一百万字的，这样一个字会扯得那么多，孔子何尝有这个本意！

所以我常说，老子写了五千言，后世解释老子的文章，古今中外累积起来，有几千万宇，到目前为止，外文翻译有好几十种《老子》之多，如果老子知道了，会把大牙都笑掉。　大家讲了半天，是不是老子原来的意思呢？

张先生讲的张老子，刘先生讲的刘老子。　谁的老子才是老子？

到了宋代的理学家，自认为继孔孟之心传。　孔子传心法与曾子，作了《大学》这篇书，曾子传心法与子思，子思写了《中庸》。子思传心法与孟子，孟子以后失传了。　宋代理学家自认为又得了这个心传秘诀。　中间事隔千把年，不知道宋代理学家们在哪里拿到这个秘诀