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22论 语 别 裁
民,不是真农民。 中国知识分子与特殊社会一结合,社会就会乱。 但是这种特殊社会非常讲仁义之道。 这种特殊社会包括孔子、墨子、游侠三种思想的结合,在中国文化中根深蒂固,力量很大,但是他们凡事是诉诸情感的。 所以我们要看清楚他们所打击的,就是我们固有的好东西。 至于应该如何去发扬光大,这是另一个问题。所以有子说,一个人有真性情,就不会犯上作乱,不好犯上而好作乱的,这是不可能的,因为这种人有分寸、有限度。因此,大家要知道学问的根本是什么呢?
“君子务本”。
文学好,知识渊博,那是枝节的,学问之道在自己作人的根本上,人生的建立,内心的修养。 所以“本立而道生”
,学问的根本,在培养这个孝悌,孝悌不是教条。 换句话说,培养人性光辉的爱,“至爱”
、“至情”的这一面,所谓“孝弟也者,其为人之本与。”他说这个是“人”的本。 至于什么是“仁”
,下面有一专篇,我们暂且不去讨论它。这个“仁”
,就是孔子做学问的最高目的。
花 言 巧 语
有子的话讲完了,接下来就是:
子曰:巧言令色鲜矣仁。
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学 而 第 一32
什么是“巧言”?现在的话是会吹、会盖。 孔子说有些人很会盖,讲仁讲义比任何人讲得头头是道,但是却不脚踏实地。“令色”是态度上好像很仁义,但是假的,这些与学问都不相干。“鲜矣仁”
——很少真能做到“仁”
这个学问的境界,因为那是假的。 我们从电视中就看得到,那个小丑表演的角色,动作一出来,就表示“巧言令色”。
“巧言令色鲜矣仁”
,我经常也跟同学们讲,作领导人第一个修养是容忍。 有的人不一定像小丑那样的“巧言令色”
,但每个人都喜欢戴高帽子,人若能真正修养到戴高帽子感觉不舒服,而人家骂我,也和平常一样,这太不容易。 所以知道了自己的缺点和大家的缺点,待人的时候,不一定看到表面化的“巧言令色”。
大家经验中体会到,当你在上面指挥时,觉得那种味道很好;但是这中间很陷人、很迷人,那就要警惕自己。 你说素来不要名、不要钱,只讲学同,就有人来跟你谈学问。 要注意,“上有好者,下必甚焉。”他那个学问是拿来作工具的,所以除了要懂“巧言令色鲜矣仁”这个道理以外,相反的,我们作学问要踏实,不能“巧言令色”。
三 面 镜 子
下面讲要怎样作学问:
曾子曰:吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?传不习乎?
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42论 语 别 裁
曾子为孔子的学生,名参,少孔子四十六岁。 由这一点我们看到,孔子回到鲁国讲学传道的时候,都是培养年轻的一代,同我们的心情一样,怕自己死了以后,这个命脉,这个根本失传了。 和我们现在一样,对于年轻学生,拚命讲给他们听,好办一个交代。曾子在当时孔子的学生中比较鲁,鲁就是拙一点,其实并不是笨,只是人比较老实,不太说话,后来谪传孔门道统。他著《大学》,孔子的孙子子思著《中庸》,也是跟他学的,所以现在一般人拿《大学》、《中庸》,代表了孔子思想,我们千万不要这样跟着搞错了。《大学》是曾子作的,原来是《礼记》里的一篇,后来到唐宋的时候,才把它拉出来,变成了四书之一。 所以把《大学》、《中庸》思想,就认为是孔子的思想,是不大妥当的,这仅是孔子思想的演变。 孟子是子思的学生,孔子三传的弟子,这时已经到了战国时代。 孟子的思想又与孔子的思想有些出入,孔子温文儒雅、修养极高;孟老夫子,有时好像卷起袖子伸出拳头,有点侠气,也有一谈就使气的味道,和他们所处的时代有关。 这也代表了时代和文化思想的演变。曾子说,我这个人做学问很简单,每天只用三件事情考察自己。 要注意的,他做的是什么学问?
“为人谋而不忠乎”
替人家做事,是不是忠实?什么是“忠”
,古代与后世解释的“忠”稍有不同,古代所谓的“忠”是指对事对人无不尽心的
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学 而 第 一52
态度——对任何一件事要尽心地做,这叫做“忠”。
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