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高祖的时候，年纪很大，须发都白了，被尊为四老。　汉高祖当了皇帝，请他们出来，他们认为汉高祖不会礼贤下士。因为汉高祖好谩骂，喜欢开口说粗话，他还没有得天下以前，对跟着他的那些知识分子，看见他们就讨厌，把人家的博士帽子拿来当便器。　陆贾劝他要尊重读书人，他说：“乃翁天下马上得之。”照现代的白话：“老子的天下是打来的，你们噜苏什么？”后来天下太平了，知识分子出来替他摆布了一下，他才尊重读书人。　这也是陆贾告诉他：“乃翁天下马上得之，不可马上治之”的善意结果。　汉高祖是绝顶聪明的，他问该怎么办？

告诉他要建立制度等。　制度建立以后，第一次上朝，他坐在上面当皇帝，这个味道很好，这时才认为读书人有道理。　于是礼请商山四皓出山，他们不答应。　后来他要立太子传位时，宫廷中发生了一个大问题，汉高祖几乎要把吕后所生的孝惠帝——当时的太子——废掉，改立他所喜欢的戚姬所生的儿子——如意为太子。吕后问计于张良。　张良就告诉吕后，只要孝惠帝——当时的太子把商山四皓请来，汉高祖就不敢废太子了。　吕后果

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然教孝惠帝以卑辞厚礼把商山四皓请来为上宾。　汉高祖见到这情形，就告诉戚姬，太子党羽已成，连自己请不到的商山四皓都请来了，改立如意为太子的事免谈了。　这就看到政体问题、社会的思想问题，为什么学说思想对政治发生如此的影响，同时也说明了隐士的重要。隐士们后来到魏晋被称为高士。　有一本书名《高士传》。

高士即高尚之士，学问很好，才干也高，也许出来可为治国的大才，可是一辈子绝不出来做事。　当然，不出来也有好处，否则出来万一做不好，这一辈子英名也没有了。　越不出来越高，有人一辈子做“高士”。到了宋朝则称“处士”。当然，有的处士是怕考试考不取，故意当处士不做官，不要功名富贵，因此名气越来越大。　有时候皇帝特别起用，不经考试还可以做做官。　当然真的处士还是有，宋代有这样一位处士名叫杨璞，宋真宗请他，他不出来，后来硬是下命令给地方官，用各种方法，软硬兼施逼他出来了。　到了京师，真宗对他很客气。　问他说，先生一路来，一定有很多人送行，其中有好的诗吧！他说只有我的老伴送了我一首诗。　真宗说，夫人的诗一定很好。　于是要他念出那首诗：“更勿落魄耽杯酒，切莫猖狂爱作诗。　今日捉将官里去，这回断送老头皮。”真宗听了哈哈大笑，留他在京里玩了几天，就送他回去。　他和同时的种放一样，都是真正的处士，硬不想出来。另外像唐朝武则天时的卢藏用，因终南山地近京师，倡言隐居，结果被征召入朝为官，这又是处士的另一种手段了。所以后来成语所说的“终南捷径”就是指这么回事。　陆放翁曾有一首是批评也是称扬隐士的诗：“志士栖山恨不深，人知

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２３４论　语　别　裁

已是负初心。　不须更说严光辈，直自巢由错到今。“

后世儒家认为这些“不同意”主义的隐士、高士、处士们，很可恶，不应该。　而认为有学问的人们应该对社会国家有所贡献，为什么一辈子作学问不肯出来？他们就说孔子是骂隐士的。　在后面的《论语》中，我们可以看到，孔子碰到好几个当时的隐士，都挨了骂。那么孔子挨了骂后怎么讲呢？

下论中就讲了很多。　孔子说“鸟兽不可与同群”

，后世的儒家就引用这句话，解释为孔子不同意这些人，骂他们是鸟兽。这个话解释错了。　实际上孔子的思想，对隐士非常崇敬。　所不同的是孔子的圣人胸怀，对于社会国家，是“明知其不可为而为之”

，虽然知道挽救不了，可是他硬要挽救，做了多少算多少。孔子所以为圣，就在这里。明知道这个人救不起来，我尽我的心力去救他，救得了多少算多少，这是孔子之圣。　隐士们的道家思想，则救不起来就不救。　这时中国思想的两大主流。　道家对时代思想的潮流，视之如山洪的暴发，挡是挡不住的，一定要去挡就是傻子，必定被冲走。　如要挽救的话，就估计山洪的力量到什么时候，什么地方衰微下去，先到那衰微处的下游，稍稍一引导，就引进了河川渠圳。　儒家的思想则不然，对于时代的趋势，也视如山洪暴发，挡是挡不住，但是要跟着这股山洪旁边跑，在沿途看到洪流中的人，救一个算一个，一直到某一有利的形势，将洪水导入河川渠圳。这两种思想都对。　孔子认为道家走隐士路线，站到下游去等待