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，如孟子所说“仰不愧于天，俯不怍于人”

，实在是伟大功夫。　人骗人是常事，最妙的是人还都喜欢骗自己。　可是到了自己要死的时候，仍骗不过自己。　要想做到对人内心没有亏欠，就“如临深渊，如履薄冰。”了。这三句话是曾子病到手脚都不能动了，然后告诉学生，人生是如此之困难，尤其是利害关头，能不能为忠臣，能不能为孝子，就在这么一念。　如果怕自己吃亏，就掉下去了。“而今而后，吾知免夫。”他说我现在告诉你们，我手脚都失去知

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觉了，已经死了一半了，到这个地步，我才敢说大话，我不会再犯错了。这就证明，学问并不在文章写得好或知识渊博，而在作人处世的修养，孔门是最注意这一点的。这里前后三节是紧密相连的。　也就是曾子有病，快要死的时候，鲁国的一个大夫孟敬子来问他。　问什么问题，书上没有说明。

曾子有疾，孟敬子问之。　曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。　正颜色，斯近信矣。　出辞气，斯远鄙倍矣。　笾豆之事，则有司存。

这个话怎么讲呢？曾子答复他说，我告诉你，鸟将死的时候，它叫的声音一定很悲哀，（这是自然界的现象，不但是鸟，所有的动物，将死的时候，叫的声音都很凄凉。）人类将死的时候，所讲的话，多半是好话。（要注意，不是完全。　像以前有些土匪，被拉去枪毙，临死的时候，还要讲狠话，“二十年后又是一条好汉”并不是好话。）一个普通人，在快要死的时候，对人生的看法，往往比较冷静，吩咐的话也多半是善言。　为什么曾子要把这两句话说在前面呢？这就可见曾子的教育态度。　换言之就是他说，我快要死了，你平常不大听话，我现在最后的话是很诚恳的、很严肃的对你说，希望你要注意。　所以曾子把这两句话说在前面，以加重语气。　于是曾子告诉他“君子所贵乎道者三”

，这个“道”是儒家的、孔门的人生之道。　就是说人之学道——作学问、受教育有三个

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０１４论　语　别　裁

重点。　曾子在这里所讲的三个重点，我们的确要注意。第一点“动容貌，斯远暴慢矣。”就是人的仪态、风度，要从学问修养来慢慢改变自己，并不一定是天生的。　前面说过的“色难”就是这个道理。　暴是粗暴，慢是傲慢看不起人，人的这两种毛病，差不多是天生的。　尤其是慢，人都有自我崇尚的心理，讲好听一点就是自尊心，但过分了就是傲慢。傲慢的结果就会觉得什么都是自己对。这些都是很难改过来的。经过学问修养的熏陶，粗暴傲慢的气息，自然化为谦和、安详的气质。第二点“正颜色，斯近信矣。”颜色就是神情。　前面所说的仪态，包括了一举手、一投足等站姿、坐姿，一切动作所表现的气质；“颜色”则是对人的态度。　例如同样答复别人一句话，态度上要诚恳，至少面带笑容，不要摆出一副冷面孔。“正颜色，斯近信矣。”讲起来容易，做起来可不容易。　社会上几乎都是讨债的面孔。　要想做到一团和气，就必须内心修养得好，慢慢改变过来。第三点“出辞气，斯远鄙倍矣。”所谓“出辞气”就是谈吐，善于言谈。“夫人不言，言必有中。”这是学问修养的自然流露，做到这一步，当然就“远鄙倍”了。这是记载孟敬子问曾子，他问的什么问题不知道，可是曾子答复的话我们看到了。　再从下文连起来看，可知孟敬子所问的，并不是前面曾子所讲的这三个问题。　从文章中我们可以猜想得到，孟敬子这位鲁国的大夫，一定问他，对于处理国家大事，还有什么秘诀？而曾子不管那些，把问题撇开了，只教他作人做事的道理。　因此下面一句话说“笾豆之事，

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则有司存。“所谓”笾豆“是古代的祭器，用竹制成。　在这句话里代表了”执政“之事。　古代政治上的朝圭、朝服都有不同的标记，尤其如执法施政的文物，对此更注重。　像以前宪兵的臂章图案，有人以为是狮子，其实不是狮子，是狴，古代执法的标志。　相传古代有这种野兽，非常灵敏，能辨别好人坏人，遇见坏人一定用角去刺，对好人不刺。　这些都是古代的标志。　曾子在这里是告诉孟敬子，我只能贡献你作人处事的修养。　至于你所问的政治司法上的事，不必来问我，自然有管理这些事的人在那里，你可以去问他们。　后来汉文帝问丞相陈平天下钱谷出入方面的某些问题，陈平对以