第5部分(第1/4 页)

�糁浦泄���ㄔ谡�巍⒕�隆⒕�谩⑽幕�⒁帐酢⒔逃�透咝录际醯确矫孀酆隙糁浦泄�恼�撸�阋辉径�晌�瞬际舱��亩曰�鞯颊�摺Ｋ淙慌级�灿欣�獾氖焙颍�热缭凇�9·11”后，当它需要中国与它合作，至少是不反对它打击国际恐怖主义的时候（当然这一打击日后由于“扩大化”而导致从根本上变味变质）。

众所周知，在国土上略大于美国、在人口上则数倍于美国并自近代以来屡遭列强欺侮与蹂躏的中国，而今的国防费用却不及美国的十分之一（美国一国在2004年全球军费开支总额万亿美元中所占比例为47％），然而，美众议院军事委员会近来却认为，中国的军事现代化“超出了中国的防卫需要，正在损害数十年来西太平洋地区的军事平衡”。这是一种什么样的思想逻辑，想必美国人自己心里再清楚不过了。

三、深入论述B　（VI）

VI　崛起的中国之于美国

那么，中国应不应该再次复兴或走向崛起呢？难道一个一贫如洗、落后守旧的中国，才是标榜“自由、平等与博爱”的美国愿意看到的中国吗？难道在如此动荡不安、战火频繁而将美国搅得焦头烂额并使其蒙受沉重打击的世界，不需要中国发挥它的大国影响力与号召力来与美国携手创造一个美好前景吗？难道单凭美国及其貌合神离的寥寥盟友（像英、日），就能“摆平”这个狼烟四起的世界吗？难道那种头痛治头、脚痛医脚的外科手术式的打击方式，就能从根本上“摆平”并解决它所谓的“文明冲突”吗？难道让一个四大文明古国之一的中国一直处于文明“休克”或者文明脱节之状态，不是一种文明资源的莫大浪费吗？不是对伟大文明的熟视无睹吗？难道在西方文明早已“没落”（斯宾格勒语）起码是止步不前而面临并不断滋生重重危机的当今，不需要另外一种截然不同、源远流长的灿烂文明去发挥它应有的影响力与感召力吗？难道美国的单边主义式的外交政策与其作为立国之本的权力制衡原则在根本上不是互相冲突吗？难道一个复兴的大国、崛起的大国在历史大舞台上不正是可以作为美国的有效制衡力量，从而与其立国原则与伟大精神恰好能构成真正的契合吗？换言之，难道中国的复兴与崛起不正是一种真正伟大的美国精神所应该热切期盼和呼唤不已的吗？

大量的事实促使我们可以断言，若撇开中国的有效参与，单凭美国及其为数不多且充满变数的有限盟友，是绝对无法从根本上解决日益严重危及其自身利益与天下利益的层出不穷的问题的。单是美国利用其绝对强势而对除它之外的众多国家，尤其是第三世界国家所造成的日益巨大的不平等与巨大心理落差——这种不平等至少在70～100年内很难得到有效改变——就足以会使美国至少在半个世纪内很难过上真正太平的日子，不管它的军事实力有多么强大都无济于事。因为“在上帝面前人人平等”才是符合生命存在的精神内蕴的，天渊之别的以致让一代人甚至数代人都感到彻底绝望的不平等，只会造成一种普遍的、世界范围的仇恨心理，只会一直不断地危及到美国的切身利益，而军事打击不仅不能淡化这一根本性问题，相反，只会加剧这一问题，只会把问题变得比预料中的不妙更糟。

如果单靠军事打击就能从根本上解决问题，或者把军事打击——比如先发制人式的打击——作为最有效的手段，甚至不惜降低核门槛，而准备采用战术核武器的极端冒险性或者说是毁灭性做法就能够奏效，那么，孙子就不会提出今天在西点军校中备受推崇的“不战而屈人之兵”的战略智慧，老子也不会发出“民不畏死，奈何以死惧之”的慨叹了，基辛格也不会成为国际风云人物了。基辛格的力作《大外交》一书所阐述的核心理念其实是：如果说军事是政治的延伸的话，那么，外交则是军事的延伸。换言之，军事顶多只能作为一种过渡性手段，或者作为一种桥梁，但军事却绝对不能作为最终手段，当然也不应作为一种首选手段，更不能同时既作为手段，又作为目的。

故而，文化与精神才是解决国际问题的终极语言，才能从根本上打造一种长期性的太平盛世，除非有理论认为，太平盛世不利于世界的更新与戏剧进律——这种理论自世界进入核时代之后可以休矣——否则，一种建立在理想中的文化精神以及与其相适应的给普天下的人都带来福祉——而不是只让千万分之一的人去牢牢垄断着全球财富——的国际新秩序，才应该成为我们为之不懈奋斗的目标。

那么，这种与深深影响美国文明的基督教精神相契合的新秩序理念，如果没有再次复兴的中国的决