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”，原来“中道”的非极性状态和属性就是佛性！简单地说，“佛性”就是非极性的实相本体，真如妙性、圆觉、如来藏等皆是非极性的属性；“道”是非极性的状态，“无极”、“朴”、“强名曰大”、“抱一”、“守中”等皆是非极性的属性；易有太极是非极性的本源，“明德”、“至诚”、“中庸”、“天命”、“中和”等皆是非极性的属性。

一切圣贤所证的心身、世界之本源皆是“不二之境”，“清净本心，本觉常住”，“性真常中，求于去来、迷悟、生死，了不可得”，所谓“本际无二相”，“我本性元自清净”。

“所言一实境界者，谓众生心体，从本以来不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故。平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净、真如相故。所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实”。　“如来於此起大慈悲意，欲令一切众生离于众苦。同获法身第一义乐。而彼法身是无分别离念之法，唯有能灭虚妄识想不起念者，乃所应得”。

《坛经》曰：“本性无二，无二之性，名为实性。”“心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是”。“自性能含万法是大，万法尽在诸人性中。”我们的自性本体原本是非极性的状态和属性，但我们“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”。所以，佛家的“中道”观和“尚中”最根本的是从心物一如，同源同根，归结为只唯自心自性的直入。了知众生皆具有“自性清净”的“妙明真心”，而此心本来就是无分别的平等一如的“究竟一相”，当然就是非极性的“中道”属性。依此“无二无别”、“不生不灭”、“无所不至，圆满十方”的“真如实相”，知一切极性有为法毕竟空无所有，这就是般若观照（“守中”）的趋“中”观念；再明悟“一切众生身中皆有如是（非极性的法身）真实微妙清净功德，而为无明（极性的观念）暗染之所覆障”，这就是“示佛知见”的“守中”开启；再知“唯有能灭虚妄识想不起念者，乃能得之”，这就指明了如何才能“入佛知见”，也就是说唯有“守中”，把握“中道”，不起极性的观念，灭除极性的心态和习惯思维，才能契入“中道实相”的非极性。这就简化为“直指涅槃妙心”，破除极性观念；反过来，破除极性观念，识自本心，见自本性，就直入“涅槃妙心”了。佛家“守中”、“执中”的把握“中道”无非就此操作。这一点在禅宗的“明心见性，顿悟成佛”的宗旨中体现得极为透彻。六祖的“世人妙性本空，无有一法可得”作为禅宗修法的理论基础，然后直契“自性真空”，形成了上上根器的“顿悟”法门。

从《金刚经》的“应无所住而生其心”到六祖的“无念为宗，无相为体，无住为本”的具体操作，都是“守中”、“执中”、契入“中道”的最直捷的微妙法门。“无念者，于念而无念”；“于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心”；“无念为宗，善知识，无者何事？念者念何物？无者无二相（极性），无诸尘劳之心；念者念真如本性。”“无念为宗”的顿入法门确立，这是六祖明心见性彻悟的体现。时刻“守中”契入非极性“真如本体”，清除极性（二相）之观念，不被极性“尘劳”所转，“于诸法上，念念不住，即无缚也”，“外离一切相，……能离于相，则法体清净”。“云何为离？离我我所；云何离我我所，谓离二法；云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等”。离能所、主客（我、我所）的极性（二法），于六根、六尘、六识（内外诸法）皆转极性为非极性，就是“守中”的“中道”修法。

具体为眼见色相，知是“自心现量，循业发现”，“识性虚妄，犹如空华”，见相见实相（见性），亦即见极性事物，知是识性所现的“幻妄称相”，犹如空中虚华，本无所有，色即是空。不被极性色相所转，“若能转物，即是如来（中道非极性）。同理，耳听声尘时，不被极性之声尘所惑，而是反闻闻自性。其它鼻、舌、身、意亦复如是，于六根对六尘时皆转极性之根尘为非极性之“自性”、“佛性”，达到“六尘不恶，还同正觉”，就“观自在”了，就“行深般若波罗蜜多”了。

大道至简，佛家“守中”提炼到“是心是佛”，“即心即佛”，“菩提般若之智，世人