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净土”、“法身”、“圆觉”等等。如何才能率性（与道的属性相合，遵循道性）呢？儒家提出“致中和”而达“率性”。因为，“中”也者，天下之大本也（实相本体）；“和”也者，天下之达道也（回归本源之途径也）。“致中和”，就是时时刻刻以“般若观照”，达到“观自在”的“行深般若波罗蜜多”的层次，才能“率性”。“致中和”是两个层次，先“致和”然后才能“致中”。因为“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。“中”是非极性未破（未发）的无极态，“和”是非极性已破的隐极性的太极态，或其它的“准极性态”。所以，“致中和”而“率性”，先回归“准极性态”、“太极”隐极性态，然后再回归到完全非极性的无极态。只有“致中和”了，才符合孔子的“中庸”之道。

“中庸其至矣乎！民鲜能久矣”。只有达到“归根复命”、“惟道是从”、“圣智现量”、“不二随顺”的境地，就是“中庸”的“本体”标准。“致中和”、“止于至善”，就是“中庸”了。儒家的“中和”、“至善”、“中庸”、“执中”等，都不离“中道”之心法，儒家的“中道”心法经历了三皇五帝的漫长流传，到孔子而形成儒家的理论基础。孔子知道“中庸”的标准至高至精，一般人难以达到。“择乎中庸而不能期月守也”。“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。这不正说明天下（万事万物）之大本（本体、本源）的非极性“中”是一切大智慧圣者的最高追求目标吗？正因为不易达到，才知“常、乐、我、净”的“涅槃”之价值。才有抛江山、弃王位、舍娇妻美女和财宝奇物而不恋的释迦牟尼佛问世，才有历代大丈夫立四弘誓愿（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成　），发菩提心，行六度（持戒波罗蜜，布施波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，智慧波罗蜜。）而追求无上正等正觉（成佛）的精神。

儒家行中庸之道的修法是“诚”之一字。用“诚”来“明明德”；用“诚”来“归根复命，复命曰常，知常曰明”；用“诚”直契“涅槃妙心”，直至“圣智现量”，直入“一真法界”。什么是“诚”呢？从修道来讲，“诚”就是老子讲的“常无欲”状态，是般若观照达到定慧等持的自在状态，是无四相（我相、人相、众生相、寿者相），破五蕴（色、受、想、行、识），达“无生法忍”的境地。儒家用“诚”直指心源，泯极性，断烦恼，使心态入“诚”，忍可于“诚”的状态而“率性”“明明德”。

“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”达到“至诚”之心态，就与大道的无私无欲、无为自然之属性相契了。佛陀称为“清静觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺”的“不二境”。此境（至诚状态）“不生不灭、无染无净、真如相故”。“至诚”是非极性本体的清净本然之态，只有达此状态，才能体现非极性本体的属性（为能尽其性）。修道达此“尽性的至诚态”，就与大道本体的“自诚明”相契了。真空实相本体（非极性本体）佛家称它是“寂而常照，照而常寂”，儒家描述为“诚（寂）则明（照）矣，明（照）则诚（寂）矣”。“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教”。实相本体本有的清静本然（自诚）之妙明属性（自诚明，谓之性），佛家称为“本觉”；而修道修得的（谓之教）明心见性的境地（自明诚），佛家称为“始觉”。“本觉”与“始觉”相合，自然就“诚则明矣，明则诚矣”。所以，修道修心达到“至诚”而能尽性时，则“寂兮”（清净本然）“寥兮”（周遍法界）“独立而不改”（常住、不生不灭），“妙觉明体”的灵光智慧显露，那必然“能尽人之性”。所谓“能尽人之性”就是转识成智，转极性的妄心为非极性真心，就是“尽人之性”。以人心充分的体现道心，知主客、人我、时空等极性皆是“浮尘幻化相”，“其性皆为妙觉明体”，破除“无明”，了达“汝身汝心，……外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，照悟“法界一相”，“心境一如”，“全心是境，全境是心”，当然就“能尽物之性”。“心净土净”，唯“诚”其心，依报随着正报转，就是“赞天地之化育”。我命在我，不在天，正如《华严经》讲的：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，只惟是心，惟“诚”其心至“至诚”就可以顶天立地（可以与天地参矣）。

“故至诚无息，不息则久，久则徵。徵则悠远，悠