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老子的大智慧——兼论儒、释、道认识论的同一性　作者：　张子维

光大出版社

■从《道德经》看　儒、释、道学说的同一性

《道德经》这本书是老子讲述的。关于老子其人，从《史记》的记载上看已有好多传说的内容。根据史书记载，老子是春秋时代的楚国人（就是现在的河南鹿邑县，过去叫苦县），老子和孔子是同时代的人。这部《道德经》的价值怎么样？一共有五千言的《道德经》竟有五千多家来注解，就可想而知了。平均一字一人来注解，这就说明《道德经》的重要性。中国传统文化中，像《道德经》这样重要的经典，我们是很难找上和它相匹配的。中国文化中哲理深奥的经典，人们经常说的就是《易经》、《道德经》等，《道德经》在中国文化乃至世界文化中所占的地位是举足轻重的。但我们并没有深刻认识到老子的大智慧和老子深邃的认识。

老子既是一个历史记载的真实人物，而且又是有许多不可思议之事的神秘人物。就拿他的年龄来讲，据说他大概活了160多岁或更长，《史记》记载，他不知其所终，出了函谷关不知道走哪里去了。但有一点，从《道德经》的内容来看，他是一个对“道”了解体悟得非常透彻的人。他所阐述的一些内容从现在看来有好多是不同层次的科学规律，这样讲也只是我们现在的认识。他所认识的层次，他所认识的世界，从整个人类文化范围中看，达到他那个境界的哲人是非常少的，除了佛陀那样的大智慧，别人确实没有认识到他那么深的层次。他所了解的一些现象和事物的本质，唯独和佛经中的许多内容能够相关联起来。因为“大智慧的人”只有大智慧的人才能互相认识和印证，这就是《妙法莲华经》中讲的，唯佛与佛才能知道“诸法实相”的如是本末究竟的道理。要认识“道”的状态和属性，就要达到老子的那个境界和层次上的人，才能认识老子的认识。如果是“客观存在”的事物，阐述主客体本来面目的学说，不同民族、不同文化、用不同的语言，虽然表述不一样，但只要达到那个层次，应当说他们表述的东西，其本质是一致的；认识的那个东西、那个存在是一致的；那个存在的状态和属性应该是一致的。如果达不到一致的话，那他们认识的都不是真理，更不是绝对真理。当然这里最关键的是认识者的认识层次和境界。所以，咱们这一次讲的就和以前讲的不一样，咱们要把哲人们的深邃认识，哲人们的大智慧，尽量相互的融通和沟通。这样就使我们能够了解到《道德经》与其他一些哲人们的学说理论，在哪些方面上相通，在哪些方面上表达的方式不一样，但是认识的基本精神是一致的。

至于《道德经》中的个别词句以及排布难免有些不“如是”的地方，那不是圣人的失误，而是后人流传、抄写、传播过程中的失误。因为古代不像现在，过去的书抄写在竹板上，再把它串起来，在流通、传播的过程中难免有这样那样的失误，任何经典都有可能存在这样的问题。现在有些很难把握，对《道德经》来讲，有个别词句不一定是老子当时的表达方式，但是《道德经》把老子的基本精神，哲学观念，理论体系很完整的保留下来了。《道德经》的章节都是后人分的，再冠一个名字，也是后人安下的，就像《金刚经》一样分成三十二份，其实那个三十二份也不是当时分下的，用的名字也是后人安下的。这是完全可以理解的。那么现在我们讲《道德经》尽量还是遵照古人的这个通行本，总的来说，不论排列的前后，要把《道德经》的精神表达出来，要和其它的学说沟通。

■第　一　章

道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故“常无欲”以观其妙，“常有欲”以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

这一章光点符号就有多种不同的断句，都有一定的道理。古代没有标点符号，点开之后都能讲出个子午卯酉来。比如有人断成“道，可道，非常道”；有人断成“道可道，非常道”；还有人断成“道可，道非，常道。”不管怎么样，咱们要从精神上理解这段话。“道可道，非常道；名可名，非常名。”这很显然是讲语言、文字、思维等的表达与老子所认识的道的状态和属性的无法对应性。道是老子描述世界本源状态和属性的哲学范畴，道是万事万物的本源，是对最根本存在状态和属性的表达。这和《