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吾善之，不善者吾亦善之，德善。”

圣人有没有“常心”？“常心”是啥心？先看我们凡夫是什么心，我们的心就是念念的贪欲妄想之心，私心杂念之心，从来心猿意马未拴住过。拴住了没有？没有！圣人就没有这个常心，没有常人的那个自私自利之心。那么圣人有的是啥心？有的是清净本然之心，周遍法界之心，无量无边之心。心量大到无量无边了，才能“上合诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰”。所以，“以百姓心为心”，百姓的一切心，就是圣人的心，严格地讲，有情无情都是他的心啊！“以百姓心为心”，这是不是诸佛如来的法身“遍入一切众生心想中”？！所以，百姓的心就是他的心。

“那我的心是我的心，我的心可不是你的心。”这是什么心？这就是凡夫的常人之心。我的心从没到你的心上去过，为啥？不能去，隔开着呢！没有无量无边，没有包容一切。圣人没有常人之心，圣人是清净本然之心。圣人跟诸佛同一慈心，跟众生是同一悲仰，所以圣人的觉知性遍一切处。“翠竹黄花非外境，白云明月露全真；头头尽是吾家物，信手拈来不是尘。”有情无情同归“圣人之心”。

啥时候达到“同一慈心”、“同一悲仰”呢？反闻闻自性得到的，反闻闻自性处于“生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心。”诸佛的“本妙觉心”是什么心？是阿弥陀佛的无量光无量寿，是释迦牟尼佛的法身（毗卢遮那）遍布一切处。一佛身是诸佛身，佛佛同一法身，法身遍布十方，这就是“本妙觉心”。

“二者下合十方一切六道众生。”因为，佛心（法身）遍布一切处，一切处中的众生也是佛之心，“依佛法身而有建立生长”，所以“与诸众生同一悲仰”，这就是同体大悲。与一切众生同体的大悲心，这个心是不是一切众生的心？一切百姓的心？所以，老子讲“圣人无常心，以百姓心为心”。

既以“百姓心为心”，那自然“善者吾善之，不善者吾亦善之”。“善者”在你的本妙觉心上，是你的心；那“不善”的还在你的本妙觉心上，也是你的心。善与不善之心，是什么心？是你的极性分别之心，是妄心。就连众生的妄心也不能脱离佛的法身，“一切众生种种果报，皆以诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者。当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭”。你能毁灭吗？你有一个善心或一个恶心能把诸佛法身毁灭吗？不能！能把道毁灭吗？不能！诸佛法身（道），就是宇宙的本体，你推也推不掉，避也避不及，“若烦恼断坏时，还归法身”。你看，这就是“善者吾善之，不善者吾亦善之”的道理。“烦恼断坏”时，这就是善者，由于“痴暗因缘，现妄境界”，由愚昧无知，现出“不善者”的幻妄相，但这个幻妄相在哪里呢？还是在诸佛的法身上，故“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”于是，事相则为“不憎恶人”，“不分亲疏远近”，“不记前嫌”，“报怨以德”，“有人捶詈，同于赞扬”，这就是圣者的智慧德能。

再看五十四章，“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下之然哉？以此。”

“以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，”啥意思？你的心量有多大，你就能知道多大的范围、多高的境界、多深的层次。你“以天下观天下”，就是以无量心来观无量，以妙明真心来观实相，以“朴”来观“朴”。你看实相无相无不相，相相是实相。既然相相是实相，现在你以无穷无尽的心来观，相相是实相，能不能知道天下的本然？能不能知道天下万事万物的根由和本源？老子咋知道天下万事万物的道理呢？就来自于“以天下观天下”嘛！

再看六十三章，“为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。”

“为无为”，“为无为”的“为”就是转正觉的“转”嘛！“无为”就是正觉嘛！啥时候就无为了？空无一相、空无一物时就“无为”了。因为宇宙的本体是“本来无一物”的究竟一相，但具本有的妙明属性，“时时见性，万法无滞”，“应无所住，而生其心”，这个时候的“为”就是“无为”。

“事无事”，第一个事，也是转正觉的转。从事一个什么样的事情？从事一个“无事”的事情！啥时候就没事了？只有转入正觉就没有事情啦！当达