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第37部分(第1/4 页)

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“发引千钧,势至等也。”一发怎么能牵引千钧(三千斤)呢?但这在失重下完全可能。如杯水在失重下,向上及四壁流而中空,就是一例。

“形名离也。”语言思维的极性观念,本来就是梦幻泡影,但在因缘法中,识心分别中,差异炽然。“白马”是“马”的具体化,“马”涵盖“白马”,而不等于“白马”。

“孤犊未尝有母,非孤犊也。”叫“孤犊”是指无母之小牛。此“孤犊”之名以无“母”而立,假若无母,何来“孤犊”之名?故必“有母”作待,才有“孤犊”之名成立。所以,“孤犊未尝有母,非孤犊也。”《列子》中讲的这些道理,亦是要人们识取本来,突破极性思维和“有欲认识”的局限,深入宇宙万物本有真实存在的“认识”,不要被幻相所迷惑,更不要被文字、语言、思维的定势框框所束缚。要见相见性,了幻明真,破妄显真,最后真妄极性同泯,才是认识论的目的。老子的“常使民无知无欲”、“非以明民,将以愚之”等认识,我们要透悉“正言若反”的内涵,使吾人的认识由“幻相”过渡到“实相”。

“保此道者不欲盈,是以能敝而不成。”(《十五章》)

人的极性观念佛陀说“犹如猿猴”,刹那不停,体现在“行阴”上,则“化理不住,运运密移,甲长发生,气消容皱,日夜相代,……则汝诸行,念念不停,名为幽隐第四妄想”。(《楞严经》)吾人最大的不自由不自在,就在生灭变化的心识上,由此而造成无法控制的极性心识的活动,推动着天地万物的运动变化。“反者道之动”,极性事物二极相对,必然要互交互感,犹如正负电荷的互交互感一样。有交感必然有运动,有运动必然要极化,极化之极,物极必反。于是,周转循环,无始无终。极性心识、极性思维则是此种极性交感产生的运动变化的反映(佛家称“法生则心生”),故吾人极性心识、逻辑思维,正是外界周转循环事物映象的体现。老子、佛陀都认识到这种“幽隐妄想”难以遏制,“甲长发生,气消容皱,日夜相代,曾无觉悟”,但若不遏制这种“化理不住”(变化不停)的“运运密移”,吾人始终随极性心识的生灭变化而周转循环,永无“归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明”之日(佛家称为不出三界、六道轮转)。

正因为此,佛陀开“奢摩他、三摩钵提、禅那”来对治五种妄想(坚固妄想、虚明妄想、融通妄想、幽隐妄想、微细妄想),破除五阴,“令识虚妄,深厌自生,知有涅槃(不生为涅,不灭为槃),不恋三界。”(《楞严经》)老子也感叹:“孰能浊以静之,徐清?”(谁能将心识荡漾的“浊浪”止住,使之“归根曰静,静曰复命”,恢复本有的“寂兮寥兮”的清净本然呢?)“孰能安以久,动之徐生?”(谁能够将识念不起,但又不死寂,而能活活泼泼,“应无所住而生其心”,“即心无心”,自在现身,“无作妙力,自在成就”,真空妙有,妙有真空呢?)所以,老子为救吾人之沉沦,提出以“致虚极,守静笃”,“涤除玄览”来降服吾人之妄心,以达到“归根”、“复命”、“常”住妙“明”、“执大象,天下往”的解脱自在。

可见,破除吾人之识心识念,突破极性思维定势,成为当务之急!所以,老子讲:“保此道者不欲盈。”(“不欲盈”者,即不希望极性识心识念相续不断,不欲极化。道本冲虚,清净无杂,一旦充盈,必是尘垢杂染。从认识论讲,就是极性观念。)因不盈,则不污染;不污染,则无极性识心识念;无识心识念,则道之“寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆”的属性自然现前,亦就完成了“致虚极,守静笃”的“归根”“复命”的回归程序。“敝而不成”者,是讲“道”本不生不灭,“道法自然”,常住不变,“独立而不改,周行而不殆”,故“道”不属于成与不成。马祖道一讲:“道不属修,若言修得,修成还坏。”“道不用修,但莫污染。何谓污染?但有生死心,造作趣向,皆是污染。若欲直会其道,平常心是道。何谓平常心?无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣。”(马祖道一

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