第17部分(第2/4 页)

害；圣人之道，为而不争。”“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”

你只有没有“我”，才能成就我，没有小我，就能成就一个大我。没有私心杂念、贪欲妄想的这么一个小心眼，没有这个小心眼的时候，束缚不束缚你无量无边的妙明觉知性？不束缚！不束缚放开的时候，把小心就转成大心。“既以为人己愈有”，能为别人，就标志着你把心量放开了。放开了之后，不是你失去的多，而是你得到的多。完全放开了，放到无量无边啦！那不都是你的了吗？！在解缚的过程中，你的心所能波及的地方，都是“你的”。你看，我们的心现在只能波及到我们的这个身体的上下、左右。是不是？所以这个身体是啥？是我的！如果我的心波及到宇宙万物，宇宙万物都是“我”的。那我们都是谁的？我们都是如来的，都是道的。因为，如来与道就是宇宙本体的本来面目，如来就是周遍法界、不动周圆的妙明；道是“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”的“无不为”。

为什么“唯道独尊”呢？因为道“大而无外”；“大曰逝、逝曰远、远曰返”，道不动周圆嘛！所以，道囊括着天地万物，故宇宙万物皆是道所生所化。有情无情，为道所有，这就是“万物将自宾”（三十二章）。

为啥佛陀称他为一切众生之慈父？因为他的心遍布一切众生身中，故一切众生都为佛陀法身所摄。你看你的心就只波及到你的子女身上，就只关心你的子女，所以你就认为子女是“我的”。如果真的我们的心“上合诸佛本妙觉心”，这就“同诸佛同一慈心”；“下与六道众生同一悲仰”，这就是同体大悲。那我们的心，上跟诸佛，下跟众生是同一个心。你看，这时你的心在哪里呢？无处不在处处在。凡是我的心能波及到的地方都是“我”，是不是？！

谁要扭了你耳朵，你就会说：“你干嘛扭我的耳朵？！”同样，有人抠了你的脚底，你仍会说：“你干嘛抠我的脚？！”这就是你的心能波及到的地方都是“我”，你的心波及不到的就不是你。动物被宰杀，非洲饿死人，你不挂念，但观世音菩萨会救苦救难，是不是？我们的心只波及到我们的臭皮囊上，不能周遍，故痛苦万千，所以老子说：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患。”

我们的心只能在这么一个范围，现在要把心量扩开，把心量展开，就要天天“事无事”、“为无为”、“味无味”、“观无缘”，转正觉，“于心无事，于事无心”，这样操作，操作操作，机缘成熟的时候，心就会“哗”一下子全放开了，周遍十方了，顿悟了！证悟了！证悟了才知道，“天上天下，唯我独尊”，别无所有。佛家称为“唯是一心”，这个不是“唯心”的心，这个心是常住妙明本体的简称！

证到宇宙万物只是一个“我”，这是一个虚空中未挂鸟笼子的大“我”，这就是“常、乐、我、净”的“我”。到这时宇宙是“我”，“我”是宇宙，真正“天人合一”了。老子称为“复命”、“知常”了，“同于道者，道亦乐得之”。证了“不失其所”的无所不在，得了不生不灭、永恒存在的“久”（不失其所者久），当然就“死而不亡”，成为无量寿，亦称为“无漏涅槃”者是！

一定要知道自心自性本来是周遍法界的，不动周圆的，只是你被极性心识、极性观念拴住了！绑住了！束缚住啦！所以，才需要解脱。为什么佛陀讲：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者”？！那么，这个“无念、无住、无修、无证”的“道人”是谁？就是我们本有的自性，也就是我们本具的妙明真心。我们的妙明真心时时都在不动周圆，无一刻不清净本然，就是叫我们内外、是非、人我的这些极性观念分割成“无边”中的“有限”存在，“如海一沤发”，在苦海中漂泊流浪。

供养“千亿三世诸佛”，功德无量无边，但仍处在能供所供的二相之中，故内外、人我极性未除，所以不如饭一无念、无住、无修、无证的“无位真人”。“无位真人”就是我们的自性、自心，就是宇宙万物共同的本源、本体。供养这个“无念、无住、无修、无证之者”，就是直指自己的涅槃妙心（老子称为无名之朴），也是直指宇宙万物的本源、本体。用这种转正觉的方式，就消除了内外、人我的极性分割，形成无二无别的究竟一相，怎么不圆满十方呢？！

因为我和宇宙，宇宙和我，原本就是究竟一相，本自“天人合一”，只因无量属性的自性本体中挂了个鸟笼（我执），笼中鸟把虚空分为笼外笼内等虚妄的极性观念和感受，但并无内外、人我的究竟实义！其实就是虚空