第14部分(第3/4 页)

私无欲、无为自然的“无名之朴”，这正是时时见性的转正觉。禅宗直指“涅槃妙心”的转正觉，老子称为“镇之以无名之朴”。

识心识念刚一起来，转正觉就镇住了。是不是？贪财色的欲心“欲作”时，不放纵，知幻即离；各种欲念起来时就要转，“镇之以无名之朴”，“无名之朴亦将不欲”。现在看一看，我们的尘念一起来，就导致六根攀缘六尘；六根一攀缘六尘，就产生六识，这就必然“天下大乱”！所以，防患于未然，识心欲念一起，当即“镇之以无名之朴”，契入清净本然的实相本体。“无名之朴”就是清净本然的自性，也称如如不动的本来面目。进入了我们自性本体的这个境地，自然心量周遍、旷豁无涯、坦然无际。此时，极性“欲作”的小心眼自然消沉，不欲啦！欲念没有了，就风平浪静。念头起来，就会掀起波浪，就看是几级台风。最紊乱信息结构的台风是十二级，我们人道的台风至少也是五级吧！所以我们时时有欲望，当然就需要时时“镇之以无名之朴”，才能“不欲以静，天下将自定”。只有佛陀这一层次的圣人才是零级台风，故佛陀让我们三解脱，空、无相、无愿。你三解脱了，就不欲了；不欲了，就无台风了。狂心一歇，菩提即现。“不欲以静”了，清净本然，“天下将自定”。

“天下”是啥呢？天下就包括万事万物，万事万物都是我们的循业发现，因我们有无量的妄心妄业，便展现出无量的妄境，心是境，境是心。“天下自定”，就是心净土净，妄心没了，就没妄业，当然妄境也就没有啦！是不是？所以转正觉，天下就自定。老子讲得深得很，凡夫尽是按自己的知见解老子的意境，把老子也变成他的层次了。太深了就是难以理解，非证不知。

我们再看四十一章，“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名”。

这说的是啥？说的都是“大”。你看，你在佛经上也常看到，什么优波罗华，摩诃优波罗华；慈悲音，大慈悲音；喜舍音，大喜舍音；大圆满光明云等等。说一个慈悲音，就行了，为什么还要讲一个大慈悲音？白毫相光，大白毫相光；紫毫相光，大紫毫相光。你能懂得这是一个啥意思吗？先说“白毫相光”，就是咱们说的白色一样的毫相光。“大白毫相光”，可不是那个，是什么？这里讲的是性空真色，性色真空！加上“大”呢，就不是讲相，而是讲性，是讲本体啦！加上“大”是讲自性本体。这里老子讲的“大”亦是同一个道理，是讲道体状态的属性。道是无形无象、无量无际的状态，这种状态，是状态即非状态，是名状态，老子用一个“大”字概括了。实际上“大”是“非极性”的意思，因为这里的“大”是大而无外的大。大而无外了，就没大小的极性了，就成非极性非对待的属性了，哪有大的分别呢？！所以，老子讲的这个“大”是非极性的意思！非极性了，就“无”极性，所以“大”就是“无”的意思。懂得这个道理了，问题就解决了。

“大方无隅”，大而无外的那个“方”，姑且称为最大的那个方。你看（用一个立方体演示），这个是不是正方形呢？这不是大方，这是小方。小方有四个隅，四隅就是四个角，小方有四个角。那么，老子说的大方呢？大的无外了，无边无际了，你说有没有这四个角呢？（答：没有！）大到什么时候就没有这四个角啦？这是什么“大”？只能是大而无外的状态。从修法来讲，这是老子扩开我们心量的一种操作。我们在极性世界，我们的见闻觉知接触处理的事物都是有限的，但道的本体却是无量无边的。我们每一个人都在器世间的有限中领略自己的世界，但“大制”不割，虽然“朴散为器”，道体“周行而不殆，独立而不改”，不生不灭，不增不减，仍是“不二”的非极性属性，无量、无边、无限。实际上，我们犹如有限的水泡处在无限的大海中一样，故称“有限无边”的存在。老子讲的这种修法是将我们有限有量的心扩到无限无量的境地，就完成了“复归于无极”、“复归于朴”的目的。这只有老子这样的圣者，才有这种大智慧。现在大家看，这个水晶球上什么时候就无像了？只要水晶球有限，球面上必然有影像，只有当它无量无边“大”的时候，才能无像。因为大而无外了，球上哪有外境之相可成像呢？！所以，“大方无隅”。

“大器晚成”，晚者免也。做陶器的，今天做了个瓦罐罐，明天做了个瓷盆盆，成了没有？成啦！那是什么器？那是具体的器，小器。大器是什么器呢？最大的那个器是什么器？最大的碗是哪个碗？你说我的碗的直径一百米，那还没达到一百零一米，更没有达到一万米；你一万米了，还有个