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而光明显现，呈现出无限空旷的境界。进入了这种状态就“守中”了，也就得道、悟道了，明心见性了。这时才知道“道”本来就是“中”，无所谓守不守。“守”是回归本源的过程，不“守”是本来如是的面目。达到“守中”了，就不需要语言、文字的表白和交流了。所以，老子讲：“多言数穷，不如守中。”但要明白没有语言、文字的交流，我们就无法启蒙，“文字般若”是必要的。《金刚经》讲，“譬如筏喻”，作为工具而已，要从语言、文字、识念思量中认识道的“虚而不屈，动而愈出”的真空妙有状态，那是搞不清楚的。只有“守中”到“寂然不动，感而遂通”时，才能彻底了悟道本具有的面目。否则，“多言数穷”，我们认识不了“橐龠”所比拟的天地之玄妙和宇宙本源之状态。

“守中”的中道观，是儒释道圣人的共同心法。老子的中道观特别突出，从“中”的状态和属性，从非极性的“中”到极性的“中”，从圣人的“守中”到凡夫“失中”，以及如何把持“中”，驾驭“中”，讲得非常详细。

从本体论“中”，老子从象数上将“中”抽象为“一”，凡老子说的“一”都是对“中”的抽象表达。“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”这里的“一”是描述非极性道体“中”的属性，“不见”（夷）、“不闻”（希）、“不得”（微），才是究竟“中”的感官感受。“其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后”。无上无下，不皦不昧，无名无物，无状无象，无前无后，这是老子对非极性“中”用否定式的肯定表达，也是道体“中”属性的抽象观念。“不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久”。“常”是“中”属性的状态表达，其意为不生不灭，不变不异。“不知常”等效于“不守中”。“不守中”，当然走极端极化（凶），物极必反，受“损有余而补不足”规律的制约。（俗言称报应），当然果报亦“凶”。“知常”“守中”了，必然是“容”、“公”、“全”、“天”、“道”、“久”的状态和属性。“容”，从道体讲，是无所不包，无所不容，是周遍法界，不动周圆之意；从心态来讲，心胸宽广包揽宇宙，量周沙界，大肚能容。“容”了必然“公”，“公”是究竟一相，平等本际，无二无别，大公无私，不偏不颇。“全”则无所不到；“天”则自然无为，“道”则本来如是；“久”则无穷无尽。“容”、“公”、“全”、“天”、“道”、“久”，都是非极性“中道”属性的描述，它将适用任一层次的非极性状态和属性。

“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这是老子对隐极性的非极性“中”的描述。由非极性的“道”转变到隐极性的非极性“一”，老子称为“道生一”。这个“一”是阴阳平衡未分判的状态，是极性世界万事万物本源的“中”态，由此“中”态演化了极性世界的一切。这正是儒家讲的“喜怒哀乐之未发”的状态，象数称为太极。亦是佛家讲的“藏识”的三细态。有了隐极性，则必然内部极性产生互交互感（冲气），太极图是再形象不过的图式表达了。它是一切极性世界“冲和”的模式，也是一切极性事物的全息图。老子讲的“守中”最主要的机制、原理、方法都以此“中”为标准，也以此“中”为修道回归的关键。

“昔者得一者；天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以天下正”。这里老子讲的“一”，正就是隐极性的非极性的“中”之属性。从“天”、“地”、“神”、“谷”、“万物”、“侯王”等一切极性世界的极性事物中，如果能保持“一”的“冲和”状态，必然阴阳二气混融，不会分判成显极性而走极端。于是处于“冲和”的状态，必然平衡稳定，清明宁静，妙明智慧，圆满祥和。否则，则必然演变为“裂”、“发”、“歇”、“竭”、“蹶”等违背“中和”的极化之状态。

虽然我们在极性的世界中，但世界的本源是非极性的，非极性属性是根本，极性属性是枝末，一切极性的事物，都是偏离“中”的极化态和不稳定态，在“中”的非极性根本属性的制约下进行着周转循环的变化运动，这正是非极性“中”的作用，老子称为“反者道之动，弱者道之用”。物极必返，这是道的非极性属性制约极性事物的体现（道之动）；“损有余而补不足”正是老子“弱者道之用”的趋“中”规律。一切人为的极性心态和操作，必然打破非极性“中和”状态，于是偏离道的“中和”属