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■第　四　章

道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先。

这一段是讲“道”的本体的，是本体论。“道冲”，“冲”是虚的意思，空虚之意。这两个字就把道的状态点出来了。道是一个什么样的状态呢？道是空虚的状态，佛学上就叫真空状态。“道冲，而用之或不盈。”这就是真空不空，真空可妙有。真空无相，本无一物，无相无物却无不相而不空，能起各种妙用，真空妙有嘛！怎么妙有呢？太抽象了就难以理解，我们以水晶球和镜子来做比喻，就可略得领悟。谁都照过镜子，镜子本是“空虚”的无像之体（喻道冲），但镜子可映现万物，千山万水一时顿现，毫不拥挤，亦无时空的先后方位，这正是妙有啊！再看水晶球，十方世界，万千景象，一球所摄，球体本无物象（道冲），但球却能映现万物，而且随方变现，永无穷尽（而用之或不盈）。道体无处不在，处处在，无形无状，但其妙明功用犹水晶球或镜现影像相似。只要你用水晶球或镜子对应来认识，一旦转过观念来，你就能感悟到其中的奥妙和真实性。我们感官感知的一切物象，就犹如镜像。镜像在镜体上，而你见到的日月星辰，山川河流，草木丛林，包括你、我、他，皆在道体的“镜面”上，连虚空亦是道体“镜面”上的影像。佛家称的大圆镜智就对应这种证悟。你能展目见一切物相而见“道冲”的本体，就叫见相见实相，就能领会老子大智慧证悟的“道冲”，“而用之或不盈”的境界了。

真空实际上是非极性的信息态，道虽“冲”，但不是无生机的死寂，空里边含着无限的生机，佛家称为“真如不守自性，遇缘则变”，犹如镜面遇物（遇缘），随照随现。古人称“胡来胡现，汉来汉现”。但对“道冲”的本体来说，其“遇缘”不是外在物象，而是自已的极性业识。随不同的业识展现不同世界，现胡现汉是“道冲”的“而用之”，是循业发现的“相”，是果不是因。所以说“道冲”之本体，“随众生心，应所知量”，可展现出无穷无尽的信息结构、能量信息结构、物质能量信息结构。

老子是相对人的感觉来讲的，把道描述成无形无象的空虚状态。所谓的空虚状态，是指它不依赖于能量和物质的形态的存在，以非极性的信息态形成“冲”而妙用无穷的存在。这是老子对“道”的深刻认识又无法表达的一种表达。“不盈”就是不穷尽，是指道的妙用无穷。看起来“道”是空虚的，但不是空无一切，一切万事万物都是由“道”的起用而演化出来的。佛学上讲一真法界或真如实相就是道冲的状态。道（一真法界）本来就是真空无相的，本无一物的。这种无物无相的真空，皆是一切事物的本来面目，这种本来面目才是真实的存在，故叫实相，所以道是万事万物的实相。而万事万物是“实相”本体的现相（象），就犹如镜体是镜像的实相，镜像却是镜体的现相（象）。一切现相（象）不离“实相”，而“实相”却由现相来体现。凡现相（象）无不是镜体，凡镜体无不在现相（象）中。透悉此理则见相（象）见道，见道在相（象）中。道不异相，相不异道，道即是相，相即是道。所以，庄子讲道在蝼蚁之中，道在砖瓦之中，道在屎尿之中。《心经》上讲的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。这里的“空”就是“道冲”的“实相”本体，而“色”是“道冲”所现的现相（象）。领悟了“道冲”本体与“而用之或不盈”的体相用关系，就能明白宇宙人生的本来面目就是镜体（道冲）与镜像的（现象）关系，也就明白道的作用焉有穷尽（或不盈也）？故老子称为“万物之宗”。

道（一真法界）没有周转循环的生长成亡之属性，没有万事万物具有的极性特征，故不生不灭，不增不减。正因此，道存在着无穷的“可塑性”，可产生无穷多的信息结构，具有丰富的内容。道犹如大地能产生万物，犹如水具有各种用途。道能具足一切所需所用，随其所用而用之，随其所应而应之。可以说要演化什么，就产生什么；要出现什么，就显现什么。“随缘而变，随识而现”。随不同的条件（缘）显出不同的变现之相，随着不同层次的认识和对信息的不同处理能力，而显现出不同的现象和感受。所以是“道冲，而用之或不盈。”

“渊兮似万物之宗”，“宗”者一切之本，物之源始也。这个“万物之宗”的“道”包含着无穷无尽的演化性，含藏着无穷无尽的宝藏，故释迦佛称为“如来藏”（本来具有的宝藏）。由此如来藏（道）演化出主客内外的一切事物来。从唯识学来看“道”的“宗”性