第4部分(第3/4 页)

别，故第六识（意识）就起分别的作用。那你为什么分别呢？因为我们已经到极性的世界了，　失去了主客合一的本源状态，形成了主客分离的极性思维的结果。极性的美丑、善恶就是极性思维分别产生的极性事物。

极性思维的机制很深，先由非极性“如来藏”究竟一相，“自心取自心，非幻成幻法”。“性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异”。于是在八识中形成见分和相分，继而在七识中极化为能、所，在六识中极化为主、客。佛学上称为三细六粗的演化过程，或极化过程。老子把这种极化的演化过程，共同的特点；　表达为“道生一；　，一生二，二生三，三生万物”。一切极化的过程，共同的特点是把本无差别的“不二”一相的“道；　”因“无明”妄动的；　“自心取自心”，极化为二相。因“妄心不了法界一相”，就迷惑在见与相、能与所、主与客的对立中互相攀缘分别，于是心生种种法生。反过来由自心分别极化的外界事物反馈又形成极性的差别观念，故法生种种心生。原本妄心（见分、能观、主观）和妄境（相分、所观、客观）“起无先后”互依互存，但究其根源，“而此妄心能为一切境界源主”，“若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相，以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有”。“随有所念，境界现前，故心有内心及内心差别。如是当知，内妄相者，为因为体；外妄相者为果为用。……又复当知心外相者，如梦所见，种种境界，唯心想作，实无外事，一切境界悉亦如是”。“非一切境界有念有分别也，所谓内心自生长短，好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想。而一切境界未曾有想，起於分别，当知一切境界自无分别故，即自非长非短，非好非恶，乃至非有非无”。明白了极性思维产生的深层次机制，对老子表达的“有无”、“难易”、“长短”、“高下”、“前后”、“损益”、“刚柔”等一切极性事物的论述，就会迎刃而解。下面我们仍按主客分立的习惯来阐述事物的极性关系，以便于理解。

“有无相生”，什么是有无相生？没有“有”就没有“无”。有了“无”才有了“有”；反过来，有了“无”才显出“有”，这就是“有无相生”。大家知道非极性不存在相生相灭，它是不生不灭的，极性事物里边才有生灭。“有”和“无”是极性的一对，故能相生。那么它们是怎样相生的呢？相对于非极性的信息态的“无”来说，极性的能量态和物质态是“有”；相对于没有运动质量的能量态的“无”来讲，有运动质量的物质态是“有”。非极性的信息态可以转化为极性的能量态，这方面的转化比较抽象，用真空的对称破缺产生宇宙的演化，可比拟为“无生有”，它的逆过程就是“有生无；　”。宏观的例子可用水来比拟，把一盆平静的水本无波纹，当；　作“；　无”；但当振动盆时，非极性的水面产生了波峰波谷极性的水波，这就是“无生有”；当水面平静下来后极性的水波消失了，又恢复到非极性的平静水面，这就是“有生无”了。能量态的“无”和物质态的“有”的相生就可比较直观的理解了，E＝mC2　的质能方程就是“有无相生”的数学表达。高能态下产生粒子，核裂变的质量转变为能量，都是具体的例子。

“难易相成”，没有难就没有易，难和易是相对的，相辅相成的；　。难易都是相对观念的感受，是极性思维分别结果的感受。比如说今天很顺利的干了一件事情，那就说明你以前有很多困难，很不顺利的经历。如果你从来未经历过不顺利的事情，你怎么知道这个顺利呢？你怎么产生顺利的感受呢？所以这两者是相辅相成的。

“长短相形”，没有长就没有短，没有一米八的长，又怎么能显示出一米六的短呢？所以对极性相对事物的认识必须要有一个相对的标准，不然人们就无法适从。极性的东西都是相对的，凡是相对的东西就没有绝对的存在，都是人为规定的。凡是极性的东西往往都是人们头脑中的一种识念而形成的。

“高下相倾”，高的低的，有没有高下呢？在这个无尽虚空中就没有高下，高低是极性的物质世界“质点”差异性参照（相倾）的结果。

“音声相和，前后相随。”这些都是一个道理。极性的东西都是相辅相成的，如果不具备互为存在的前提，那就不存在极性的属性了。有人给我说怎么有些世界光有男人，没有女人？实际上男人、女人的概念，是我们的极性认识。如果那个世界没有女人，那男人怎么显示出来呢？那样的男人的特征是个啥？既然都是所谓的男人那又何必叫男人呢？