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一年匆匆到岁末。

若我现在不行乐，

转眼光阴白白过。

寻欢作乐别过度，

分外的事要惦记。

行乐不能荒正业，

贤者懂得要勤奋。

蟋蟀鸣叫在堂屋，

岁末役车也休息。

若我现在不行乐，

转眼光阴白白过。

寻欢作乐别过度，

国家忧患记心头。

行乐不能荒正业，

贤者懂得要节制。

【读解】

人生苦短，转眼就是百年。“高堂明镜悲白发，朝如青瓦位如　雪。”岁月的无情，人生的短促，早被诗人们领悟透了，写绝了。　怎么个活法，在古人的心目中似乎只有享乐和建功立业光宗耀祖　两端。要么是及时行乐，荒淫无度，醉生梦死，要么是立功立名　立德。

我们在这里看到的是另一种活法：既要及时行乐，又要有所　节制；既要充分享受人生，又要保持忠于职守的精神和忧患意识。　在荒淫和苦行之间选择一条中间道路，似乎是一种符合现代意识　的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受（实际上是工作多　于享受），如今被我们拿来当作一种活法的标本。其实，这样的标　本早已有我们自己的祖先作了示范，何须从东洋人那里去学。

充满世俗精神和气息的既享乐又干活的“中间”活法是非常＿　现实，也非常有吸引力的，大概可以算得上一种比较理想的活法。　它不要求我们像浮士德那么不断地去进取、开拓、发现，用不着　去冒险寻求刺激。不要求我们像西西弗斯那样不断徒劳地推巨石上山，也不要求我们像教徒那样去修道院禁欲苦修，不食人间烟　火。

不过，要真的实行起来，中间活法怕是有相当难度的。人是　一种不大经得起诱惑的软弱的动物，具有自制力和理性精神的人　毕竟很少，不知不觉或有意识放纵自己的人却很多。我们实行起　来多半不会偏于苦行和工作狂的一面，而会偏向纵情于声色犬马　凤花雪月而不能自拔的一方，时常乐而忘返，乐不思蜀。

尼采曾用酒神精神和日神精神来代表人类的狂欢和理性两种　精神。或许这是上帝的有意安排，把这两个对立面放进我们体内，　让我们自己去作选择：或者纵情享受，或者拼命干活，只有不同　寻常的人才会把二者结合得很好。选择就是考验，答卷要由我们　自己来填写。

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山有枢

——守财奴的面目

【原文】 山有枢①，

隰有榆②。

子有衣裳，

弗曳弗娄③。

子有车马，

弗驰弗驱。

宛其死矣④，

他人是愉。

山有栲⑤，

隰有忸（6）。

子有廷内（7），

弗洒弗扫。

子有钟鼓，

弗鼓弗考（8）。

宛其死矣，

他人是保（9）。

山有漆（10），

隰有栗（11）。

子有酒食，

何不日鼓瑟。

且以喜乐，

且以永日。

宛其死矣，

他人入室。

【注释】

①枢：树名，即刺榆树。②隰（　X　i）：潮湿的低地。榆：树名。　③曳：拖。娄：牵。曳、拖在这里是指穿着。④宛：死去的样子。　⑤栲（kO。）：树名，即山樗。（5）忸（nio）：树名，即镱树。（7）廷内：　庭院和房屋。（8）考：敲击。（9）保：占有，据为己有。（10）漆：漆　树。（11）栗：栗子树。

［译文］

山上长着刺榆树，

榆树长在洼地中。

你又有衣又有裳，

为何不穿在身上？

你又有车又有马，

为何不乘又不坐？

到你死去那一天，

别人占有尽享乐。

拷树生长在山上，

镱树长在洼地中。

你有庭院和房屋，

为何不洒又不扫？

你又有钟又有鼓，

为何不击又不敲？