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五音，各种音阶也就运用无穷　了；圣人既用尽了脑力，又施行不忍人的仁政，他的仁爱之德便　覆盖于天下了。所以说，筑高台一定要凭借山陵；挖深池一定要　凭借山沟沼泽；如果执政不凭借前代圣王的办法，能够说是明智　吗？所以只有仁慈的人才应该居于统治地位。如果不仁慈的人占　据了统治地位，就会把他的恶行败德传播给老百姓。在上的没　有道德规范，在下的人没有法规制度；朝廷不信道义，工匠不信　尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律。如此下去，国家还能生存　就真是太侥幸了。所以说，城墙不坚固，武器不充足，这不是国　家的灾难；田野没开辟，物资不富裕，这不是国家的祸害；如果　在上位的人没有礼义，在下位的人没有教育，违法乱纪的人越来　越多，国家的灭亡也就快了。《诗经》说：‘上天正在降骚乱，不　要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓罗嗦。侍奉君主不讲忠义，行　为进退不讲礼仪，说话便诋毁前代圣王之道，这就是拖沓罗嗦。所　以说，用高标准来要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞　坏主意就叫做‘敬’，认为自己的君王不能行仁政就叫做‘贼’。”

【读解】

还是要求当政者实施仁政的鼓吹与呐喊。具体落实到两个方　面：一是“法先王”；二是选贤才。

“法先王”是因为“不以规矩，不能成方圆”；“不以六律，不　能正五音”；“不以仁政，不能平治天下。”相反，“遵先王之法而　过者，来之有也。”正反两方面的道理都说明了这一点，所以一定　要“法先王”。孟子的“法先王”思想，实际上也就是孔子“祖述　尧舜，宪章文武”思想的继承。

选贤才是因为“惟仁者宜在高位。”一旦不仁者窃据了高位，　奸邪当道，残害忠良，必然就会是非颠倒，黑白混淆，世风日下，　天下大乱。历史依据不胜枚举。所以，一定要注意领导干部的选　拔。

这两个方面在《论语》、《孟子》中都不是什么新思想，而近　乎老生常谈了。倒是所谓“不以规矩，不能成方圆”的说法成为　了人们在生活中常用的格言警句。尤其是面对日益紧张激烈的市　场竞争，许多新事物新现象冒出来，其是与非，正与邪，往往使　人感到困惑，感到难以评说。这时候，大家对“不以规矩，不能　成方圆”的感受就更加真切而深刻了。所以，要求健全法制法规　的呼声日益强烈。据有人统计说，当前的中国，几乎每天都有法　规出台。这种说法不知有没有夸张的成分，但大家对“规矩”的　重视，全民普法教育的进行，这些都是非常真实的。说起来，所　有这些，不都是在“以规矩”而“成方圆”吗？

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仁得天下，不仁则失

【原文】

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所　以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；　卿大夫不仁，不保宗庙①；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐　不仁，是犹恶醉而强②酒。”

【注释】

①宗庙：这里指采邑（封地），因为卿大夫先有采邑然后才有宗庙。　③强：勉强。

【译文】

孟子说：“夏商周三代获得天下是由于仁，失去天下是由于不　仁．诸侯国家的兴衰存亡也是由于同样的原因。天子不仁，不能　够保有天下；诸侯不仁，不能够保住国家；卿大夫不仁，不能够　保住祖庙；士人和平民百姓不仁，不能够保全身家性命。现在的　人既害怕死亡却又乐于做不仁义的事，这就好像既害怕醉却又偏　偏要拼命喝酒一样。”

【读解】

依然是对“仁”的呼唤。

道理一说就清楚，勿需多谈。令我们感兴趣的是孟子雄辩的　句式：

“今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”现在的人既害怕死　亡却又乐于做不仁义的事，这就好像既害怕醉却又偏偏要用喝　酒一样。

“今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”（《公孙五上》3·　4）现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮　湿却又居于低洼的地方一样。　“今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。”（《离　娄上））7·7）现在的人既想无敌于天下却又不行仁道。这就好像　既热得受不了却又不愿意洗澡一样。

这一类相同的句式，指出生活中的悖逆现象，以此来说明抽　象的道理，往往如以掌去背，令人幡然猛醒，尤其具有启迪意义．