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并不能代表道教因为有了神而便成唯心的教派，道教还是世界上最早的唯物理论的缔造者。这是因为，道教自始自终坚持发展研究事物发展规律为主的，哪怕有一段时间它走向了研究药黄学术，它毕竟是纯洁的，就是在药黄阶段她对世界物理、化学、药理、天文等学科的贡献也是巨大。

道教自汉代以后基本退出了对政治的参与，这不是谁对它施加了什么压力，更不是他的理论对政治没有吸引力，而是因为它的传统就是坚持唯物理论，是因为封建统治集团对它是有爱有恨，再加上此时佛教从印度传入中国，尤其是在河西走两于道教的合并（在河西走廊和尚即是道士，这个可能谁也不会理解，但事实就是如此）。

道教离开政坛后，可以说它是从另外一个角度影响着中国的封建王朝的政权，这个角度就是在造神运动中出现的神。神在我国有着至高无上的权威，神既是道教的产物，又不是道教的产物，这是因为神是统治需要得产物。但道教中的神却是任何人都无法说清的，道教崇拜的神到底有多少，我可以大致把它们分为三类：祖宗神（祖宗鬼或祖宗妖）、动物神（动物鬼或动物妖）、植物神（植物鬼或植物妖）。在道教中他们崇拜祖宗神，但是祖宗神与动物神、植物神是一样对待的，同时，鬼和妖只要需要就能变成神，这一点是任何教派到无法做到的，唯有道教这样认为。也就是说，在道教中人、动物、植物是平等的，都赋予了生命的神奇，都给与生命的尊重。

在我国，道教能做到与他教派的融合与交汇，在河西走廊道士就是和尚，祛神弄鬼全然就是一家人。当然，河西走廊的这种情形在其他地方是很难看到的，这是因为河西走廊独特的地理风情决定的，是任何地方到无法做到的。前边我提到过，河西走廊应该是中国道教的圣地所在，但是，在三千年的封建王朝中，河西走廊几度被中原王朝丢失，成为独立的封建地主阶级集团的领土。而，中国流传的佛教正是从河西走廊传入，佛教要融入中国的政治生涯，必然要学习道教，学习什么？学习神的融合是最直接的途径，也是最有效的途径。这样即使河西走廊被中原王朝丢失，其根本的思想依然存在。所以，在河西走廊才有凉州会盟的壮举。

人是不可能不死的，这是定律，但人活着其实就是与大自然、与自己的争斗，道教很相信这一点。道教其实也就抓住了这一点，从心理的角度寻找一个切入点，封建君主不是要长寿吗？普通人难道就不需要长生不老？其实大家到一样，不过封建帝王的需求愿望更盛一些，就连对自家的称呼都是“万岁，万岁，万万岁。”世上真有万岁吗？道家其实心里也很明白，但道家有延年益寿的办法，这种方法对封建帝王是很没用的，因为在封建帝王周围还有许多眼睛在观望，希望他死得快一些、早一些，这样就能重新建立新的平衡点，如此言来，封建帝王可怜啊！

在我国历史的演变中，道教做到了明哲保身，他以清欲为修行的根本，不像佛教以禁欲为生存之源。虽然，佛教在中国的封建王朝中可谓是风光无限，但因来的灭顶之灾也真不少，不像道教，坚持以西安为中心，在全国范围内流传，至今，中国并不一定人人是佛教信徒，但一定是道教信徒。不信，在我们每一个人的生长过程中没敬过神的很少很少，因为道教让神不会成为你生活的负担，让你觉得神有用你既可拿来一用，当你觉得神没用是你尽可放开它，“举头三尺有神灵”吗。

半部论语与半吊子理论

中国人民大学于丹教授的《论语心得》让于丹一夜之间成了名人，虽然于丹的《论语心得》让我看来有调侃的成分，但是我们不得不承认在孔子的脚步渐渐与我们远去的时候，于丹这样来调侃孔子却起到很好的结果。《论语》不是孔子的主要著作，但是它却是孔子创造的理论的主要组成部分，从春秋开始，《论语》基本就可以与孔子画等号，这是因为《论语》记录的是孔子与他的弟子们的生活和语言交流，这样让我们能更好的理解孔子理论的精髓。于丹的调侃我认为来自她对孔子的崇拜，也就是说她是仰视孔子的，孔子需要这样的情形出现吗？当儒教思想成为中国的统治宗教后，他的徒子徒孙们的教育方式孔子认同吗？既然于丹教授是以宋代开国丞相赵普为开始，我也只好从这儿开始了，但绝对不会遵循于丹的路。

《论语》是为了创造贵族的食客为其主要思路的理论，孔子在它的著作中把这样的一种人称之为“士”或“君子”。赵匡义的拜把兄弟赵普可以说是孔子理论成就的佼佼者，还有一位是民国初年的袁世凯，还有一位就是孔子的外国学生涩泽容