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前来参学的人，凡有所问，俱胝和尚都竖起一个指头来接引，没有什么其他的言语提唱。

当时，俱胝和尚手下有位供过童子（又称供过行者，寺院过堂或上供时，专门负责分配饭羹茶果灯香花烛的行者），生得非常机敏伶俐。他经过长时间的暗中观察，发现俱胝和尚接引所有的信众，都竖起一个指头，因此他觉得接引人挺容易，并不是什么难事。于是私下里，常常趁俱胝和尚不在家，凡有人前来参问，也学着俱胝和尚的样子，竖起一个指头。

天长日久，大家都知道了这件事情，于是就告诉了俱胝和尚，说道：“和尚，童子亦会佛法，凡有问，皆如和尚竖指。”

俱胝和尚听了，决定勘验一下童子，看他是真会佛法还是假会佛法。于是，有一天，他在装袖里暗藏着一把刀子，把童子叫到跟前，问道：“闻你会佛法，是否？”

童子回答道：“是。”

俱胝和尚便问：“如何是佛？”

童子便竖起指头。俱胝和尚突然从袖子里拿出刀来，以迅雷不及掩耳之势，削掉了童子的指头。童子负痛，嗷嗷地哭着，从方丈室往外跑。

这时，俱胝和尚在后面大声地召唤童子的名字，童子便回首看。

俱胝和尚问：“如何是佛？”

童子一听，本能地举起手，却发现指头不在，当即豁然大悟。

于是，俱胝和尚便把自己的法传给了童子。

俱胝和尚临入寂的时候，曾告诉徒众道：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”

说完，便奄然而化。

＇1＇　摘自明尧、明洁编著《禅宗大德悟道因缘》。

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参禅不如吃粥饭

平常心是道再次在这两位祖师的口中演扬。大家看！

衢州天宁讷堂梵思禅师*，苏台朱氏子。上堂：“趯翻生死海，踏倒涅槃岸。世上无活人，黄泉无死汉。”遂拈拄杖曰：“讷堂今日拄杖子有分付处，也还有承当得者么？试出来担荷看。有么有么？”良久，掷拄杖，下座。上堂：“知有底，也吃粥吃饭。不知有底，也吃粥吃饭。如何直下验得他有之与无，是之与非，邪之与正？若验不出，参学事大远在。”喝一喝，下座。上堂：“山僧是杨岐四世孙，这老汉有个三脚驴子弄蹄行公案。虽人人举得，只是不知落处。山僧不惜眉毛，为诸人下个注脚。”乃曰：“八角磨盘空里走。”

平江府宝华显禅师，本郡人也。上堂曰：“吃粥了也，头上安头。洗钵盂去，为蛇画足。更问如何？自纳败阙。”良久，高声召大众，众举首。师曰：“归堂吃茶。”上堂：“禅莫参，道休学，歇意忘机常廓落。现成公案早周遮，只个无心已穿凿。直饶坐断未生前，难透山僧错错错。”

的确吃饭睡觉都是禅，尤其是被仰山大师*说出“我吃饭就吃饭，从不百般需索，睡觉就睡觉，从不千般计较。”之后，很多人从此明白了禅在平常生活中无处不在。尤其被同一时代的赵州和尚“吃茶”、“洗钵”等非常日用的平常心公案宣扬之后，被无数的人们传扬。

和“吃茶”、“洗钵”公案一样讲平常心的“粒粒咬着”相对就很少有人提起。其实“粒粒咬着”也是平常心的最典型代表，因为我们日用生活中，每一件事情都不会空过，都是粒粒咬得着的，只有两种状态会空过，那就是昏沉（睡着）和掉举（妄想）。我们之所以没有留意，可能是因为我们没有把这件事情当作平常事来看。

因为，日用生活中有很多很多的事情，只要留心或者说“粒粒咬着”，平常的事情就变成不平常了。大多数人只会将自己的痛苦或者叫逆境认为是不平常，而常常把自己的顺境或者高兴忽略，甚至会把平常不注意到的事情忽略。如果把我们的平常心放大一下，用“粒粒咬着”来看的话，就会发现一切都是平常的或者都是不平常的。

为什么会这样呢？因为我们没有认真去生活，或者说是认真去做功夫。所以，“粒粒咬着”是代表我们平常生活中的认真做功夫：我们不放过任何一“粒”，对每一“粒”都认认真真对待，把每一“粒”都碾碎、琢磨、品尝，在每一“粒”上都下功夫，那么我们的世界就会是不一样的了。

所以，祖师的公案里面吃饭睡觉讲得非常多，因为这是最平常的事情。上面所列举的两位祖师所说，如何是吃饭与睡觉？那么就要靠我们自己去体会，因为这件事情只有自己最清楚，所谓“如人饮水，冷暖自知”。大家不妨把平常心放大来仔细看看。

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