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族。到了明朝，中国已经是一个多民族的国家了。

汪精卫前以刺杀满清摄政王而闻名，后以建立伪南京政府而名臭。前后对照之强烈，古今罕见。他恰恰是没有区分出一个异族与一个异国之不同。

在这里，我们发现，对于同属于大中国的异族的忠还是可以容忍的，而且也慢慢为主流价值体系所接受。但这还是有一个前提的，就是这个异族要尊重汉族的传统文化，还要把儒家标准奉为自己的圭臬。至于日本，它再怎么尊重汉族的传统文化，再怎么把儒家标准奉为瑰宝，也还是不能得到认可。

那些奸臣不忠于帝王，只忠于自己。他们在适当的时候会起来造反，会叛变革命，只要他们有足够的实力。很多开国皇帝和开国元勋都是前朝的大奸臣。是忠于前朝的皇帝，还是自己打天下，实在是件非常相对的事情。

民主恰恰不是诞生于忠诚的人之间，而是出现在相互以为“奸诈”的人群里。他们谁也不相信谁，需要互相监督才能使得他们对社会有起码的“忠诚”。最后，他们都应当忠于契约、法律与民主制度。

庄子的独与老子的孤

庄子与老子身处在不同的时代，前者是战争频仍的战国，后者是无义战的春秋。虽然都是战，但春秋的老子相对来说还是比较从容的，还有烹小鲜的闲情逸致。到了庄子所处的时代，虽说是逍遥游，其实是在逃命与保命。

庄子在道教中地位不高，这似乎暗示了庄子和老子的哲学不在一个层次上。而更为根本的是，老子是孤的哲学，而庄子是独。孤独本来不是一体，现在就更分裂为两种，即：独与孤。

那么，什么是独、什么是孤呢？

独，就是独自、一个人。人在这世上生存，或一个人独居，或群居、住集体宿舍。群居者易受他人影响，不是独者所愿。独者喜欢一个人做事，喜欢以独立精神超越集体主义。因而独者有自己的生活观念、生存态度，不为他人而改变。

孤不是独自的状态，而是一个人面对世界、宇宙时的那种感觉，接近死亡。孤者即便群居，周围有一群人，许多挚爱亲朋，也是一个人赤裸裸地面对世界、想死或想到死。死，并非意味着不热爱生命。死，有时也是为了生。一个甘愿赴死的人，其内心的阳光应当是正午的。

那么，独是怎样进入庄子思想的机体的呢？看看庄子那些寓言，鲲鹏也非出双入对，井底之蛙自个儿望天，解牛的厨子不需要助手，列子御风也没听说带着夫人……至于庄子自己，梦蝶只能一个人，逍遥游更不需要伴，就像一个独行侠游走世间。他不怎么合群，又有很多人来找他，时而与老朋友惠施来两个脑筋急转弯，时而给外国的使臣讲个寓言，时而去财主那里奚落一番。不与人为伴，是庄子之独的第一个层次。　电子书　分享网站

一、儒与道（7）

独的更深意味表现在庄子的“有用之用”与“无用之用”上，二者的关系还是相当有意思的。“有用”还是“无用”，是指对社会、他人是否有价值。而“之用”是说这样的“有用”与“无用”对自己的好处是什么。庄子的真意是，一个人对社会无用才能保全自己，这就是最大、最高的无用之用。这是于丹所不能说的。

庄子在《逍遥游》里举了护手霜药方在不同情况下的有用之用，看似无用的大葫芦在特殊情况下的有用之用，还有大臭椿树的无用之用就是使自己免于被砍伐。而于丹老师在心得中不加区别地引用了第二和第三个例子，以为都是核心竞争力之用。

庄子特别喜欢提大树之无用，是因为在他眼里，万物当中树的无用之用最典型了。大树如果不能成材，对社会的好处也就是提供阴凉这么一点点了。庄子更深的意思是，在万物当中，并不存在真正的无用之用，正如也没有绝对的有用之用（没准儿这样的有用就会招来杀身之祸）。这是于丹所无法辩明的，虽然她有口吐莲花的本事。

绝世独立的无用之树，有着对自己的最大的用，不受伤害地自然成长，参天而风云慰藉，茂盛而雨露氤氲。这，正是庄子内心之独的象征。

独者不仅要独立于世，还要拒绝与他人的沟通，或否认沟通的可能。庄子与惠施在濠水的一座桥上讨论“鱼之乐”时，惠施问：子非鱼，安知鱼之乐？庄子答：子非我，安知我不知鱼之乐？

这时候的庄子已进入了一个绝对的个人视听境地，循着这样的独之道，他只能向自己的内心去寻找与世界的契合之处了。

《庄子·大宗师》里说：“吾犹守而告之，参日而后能外天下。已外天