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的时候，他是圣人和皇帝的一体，即：圣上。。　最好的txt下载网

一、儒与道（2）

通过术肯定比通过人来得复杂而成本高。开始是巫术，发展下去就可能是技术、科学。但中国人还是选择了更省劲的方式，通过人。于是，皇权被赋予了天的内涵，并对术加以节制，因为术影响到了皇权对天命的继承和传达。压抑术的发展，可以使得人们更醉心于通过人来达知天意。最后，就是一个皇权专制制度的赫然了。

还有一种情形，天与人都不是那个一，一在天与人之外，是另外的一个东西。那么这个东西是什么呢？人不单单顺应天意，而是天与人风云际会，相互融合出一个新的自然来。比如人类社会，既是天作之合，也是人意之品。还比如科学，决非简简单单地是人对天意的揣摩与经验，而是人的思维结构与自然世界的互动构建。

若仅仅把天人合一停留在人合于天，就只能视皇权如自然之父，并使术归于巫，让技术沦于工艺之流。

内圣与外王

没有现实力量的理想主义者或许会蜕变成梦想者，只懂得现实没有理想的人或许就是个务实派。中国社会允许并赞扬一个人是务实主义者、是事务主义者，却瞧不上一个只会做梦、胡思乱想的人。因而像李白那样的人也要求得功名。而唐明皇能保护他只做个梦想者，已经难能可贵。

梦想者是艺术家，是理论者，在现实当中则可能是低能儿。陈景润就是个典型的数学梦想者，于是他就去解哥德巴赫猜想。能沉浸在自己的梦想里，相当幸福。不被现实所打扰，不为五斗米所困惑，又是怎样的幸运。

陶渊明的《归去来辞》，是梦想者的宣言：归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。

心为形役——梦想被现实所奴役，都是因为这个肉身的缘故。不考虑肉身却弹剑而歌的，虽为大侠只落得一个泥身。如坚持梦想，就得安于悠然见南山的清贫。这些梦想者有一个著名的头衔：隐士。隐士的行为是清闲的，内心是孤独的，态度是消极的。对于喧嚣市井，极力回避。

这些都是儒家所不甘的，他们提出了内圣外王的主张。在心内、在思想的核心里，按照理想主义的规划，秉承天人合一的学说。不能不说，天人合一是古人设置的一个最高大的牌坊。在这个牌坊上面，皇权代表了圣明，皇帝就该是圣人。天人合一这个大牌坊既可以用来册封圣人，也可以把凡人捧上神坛。比如：李世民。

与内圣相比，外王就没那么神圣了，虽然一样光彩照人。只是在这样的王的光环下，大多隐藏着一个政治流氓的裸体。窃钩者诛，窃国者侯。可以称王的，很多都想为自己立上一个圣牌坊。

还是秦王的李世民迷恋皇权，多次陷害他的太子哥哥。他为了把太子和齐王弟从家中引出，就污蔑太子淫乱后宫，给李渊戴了顶绿帽子，李渊于是要召太子等当堂对质。当太子和齐王从自己的宫殿出来，李世民就在玄武门前杀死了这两个兄弟。两个月后高祖退位，这才有了贞观之治。而玄武门之变的相关历史记载在被李世民整理之后变得模糊、隐晦，正好与贞观的张扬相映衬。

除去儒家的若干圣人外，没有外王就难以获得内圣的名誉、声望。既然已经外王了，内圣如何成立？两难啊！

君子与小人

儒家把君子与小人截然地分开。君子是什么样的，小人是什么样的。君子如何好，小人如何坏。如何修炼才能达到君子，但没说如何做一个小人。显然，儒家是极力倡导君子之风的。但儒家没有告诉我们，小人是否也能变成君子，君子是否也能变成小人，君子与小人是否能附体在同一个人身上。

一、儒与道（3）

这让我想起神话当中的女娲造人。《太平御览》七八引《风俗通》说：“俗说天地初开辟，未有人民，女娲抟黄土为人；剧务力不暇给，乃引绳泥中，举以为人。故富贵贤知者，黄土人也；贫贱凡庸者，引人也。”看来从女娲造人起，就已经有等级之分了。

君子与小人的学说影响到今日，就是所谓的好人、坏人。再根据中国哲学的阴阳学说，君子在阳，小人在阴。君子为阳谋，而小人作阴谋。男主阳，而女居阴，便有了“唯女子与小人难养也”的歪理。

那么，君子与小人真的是泾渭分明的吗？其实儒家提出的君子只是个标准，每个人身上都是君子与小人的混合体，正如一半是天使、一半是魔鬼。于是，也就不存在什么