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不语，接过。因为向秀谨慎认真的神情而感到好奇的王戎凑过去，而我自始至终站在嵇康身边看得一清二楚，大大的几个字印入我的眼帘——

王戎瞪大了眼，惊诧之下不由自主地念出来：“难养生论？”

一时间，茶盖翻，琴声停，吟诗静，刘伶醒。

作者有话要说：PS：按照原史进程，《养生论》是嵇康初到洛阳时做出来的文，也就是在娶曹璺之前的四年前，公元244年。当时嵇康仅二十岁。但是忍不住就“拖慢”了《养生论》的出生时间。

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15、第十四卷　。。。

多年以后我都无法忘却当年那日风下，布衫的男人和灰袍的少年，一俊美一清秀。两人的长袍迎着清风，黑发飞扬。在竹林凉亭下展开的热烈讨论。在对方的言论中，细细推敲，结合对方的言论观点，再加以分析。

嵇康作文章，向秀展开思维提出观点反驳，嵇康思量过后，又作出了一篇文章。

激烈但不伤和气的辩论，学术氛围异常浓烈。

阮籍扬眉一笑，轻佻又儒雅，继续悠然抚琴。

王戎和阮咸半眯起眼打量两人，一副不经意的模样，但看似朦胧的眼眸深处却异常清醒睿智。山涛只是微愣一瞬后，立刻恢复原本的沉稳淡然，他自组成了七贤后，便潜心投入官场，很少开口参与谈伦，成了只听不说的信条守护者。刘玲不再作声，他睁着发亮的眼眸，一改毫无形象的狂喝，稳稳端坐在石椅上，浅酌慢饮，平凡的面孔醉鬼的外表，竟也生出几分优雅。

五贤的表情皆被我收尽眼底，映着竹林景色绿叶清风，我竟有种恍如隔世的感觉，不禁微微一侧头望向我的丈夫。

只见嵇康默然，宽大的袖口随着风飞扬，跨出几步，往凉亭外一站，以极其缓慢的速度将《难养生论》阅完。

《养生论》里首先提出：

夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。

单拿最后一句说，意思是精神躁乱不安，躯体便会受到损害，就好比如君主上位昏庸无道，而朝臣们则会在下面乱了常钢一般。

嵇康指出要超然物外，不为尘世的事情所烦累。随性所致，呼吸吐纳，养身和精神一同促进长寿，而且他还点明了清心寡欲一说，好色不知疲倦，因而导致精血亏竭，而论点却不针对正当欲望，因为他道欲望乃人的本性。

但是向秀的思维观点明显有异于嵇康，难曰：若夫节哀乐、和喜怒、适饮食、调暑寒，亦人之所修也。至于绝五谷，去滋味，寡□，抑富贵，则未之敢许也，何以言之？

他恰恰认为：“顺应人性，纵情时下的乐趣。”

嵇康反驳：“但本性自然也是受到了智的影响，所谓‘遇物则当，足则无余’，至理。”

向秀的一篇难养生论，提

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出了自己截然不同的看法。我记得有学者曾说，从向秀的思考和观点来看，他是站在儒家的立场，虽然平素对庄子思想极其感兴趣，但那并不融入他的思想指针中。

果然不错。

向秀的言论中，有意指出嵇康受当朝乱政的影响较大，较为偏激。

我默然。

这已经不单是讨论养生道，从侧面已经多多少少涉及到了政治和儒道两派的观念。

我心潮澎湃，就这样亲眼见证了二人将清谈的境界发挥的淋漓尽致，畅快不已。

“以大和为至乐，以恬淡为之味。”嵇康道出少私寡欲，因人本性本该是虚无恬淡的，纯粹的欲望违背了本性。

语罢，两人相视而笑。

那日深夜，嵇康独自一人在书房研读《难养生论》，而六日后，他为向秀的质疑述论给出了有力而详实的驳论，养生即养神，应恬静安神，清虚静泰，是“智止于恬，性止于和”“名利不灭”、“喜怒不除”也。

再次轰动朝野上下和各名士流派的《答难养生论》的文章就此诞生