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少善念，做多少恶事，做多少善事。一日之中善多，还是恶多，天天比较，月月比较。如果大家要这样认真去做，我想三年之后，就可以做到‘唯善无恶’。心里面不起念则已，一起念就是善，不会再有恶念。到这个时候，就与佛法里面所讲的“有求必应”相应。

本来福薄，现在福报现前了。福报从那里来呢？因就是行善。善有善果，恶有恶报，善恶报应丝毫不爽。你要以为没有报应，那就大大的错了，决定是有报应的。也许有人会问，我起心动念都是善，为什么我的报应不好呢？那自己就要明了，应是过去世的罪障太重了。现在幸亏是修善，要是不修善恐怕连人身也保不住，眼前受这一点小苦，正是消过去世的重罪，这是佛经里常讲的“重罪轻报”。所以对于因果报应的道理，要深深地相信，不可以有疑惑。我们读过《四十华严》，里面所讲的十种恶人，就是教导我们自己检点，换句话说，首先我们要明了，什么叫善，什么叫恶；万万不要把恶事当作善，把善事当作恶，那亏就吃大了。自己造罪业，还以为自己在行善、积功累德，那就太冤枉了。

所以世出世间的学问，无非是叫我们辨别善恶，辨别是非、辨别真妄、辨别邪正，这才叫有学问。真有学问的人，他才能转无福为有福，转不寿（短命）为长寿。这几桩，都应验在袁了凡自己本身上。了凡没有福报，寿也没有，命里没有儿女，这些他都转过来了，这是说的世间法。我们不能轻视世间法。为什么呢？假使世间法里我们要求都求不到，还有障碍转不过来，出世间法就没有指望了。因为出世法的善根福德，要比世间法的善根福德高得多了，我们自己修的善根福德，连世间法的水准都够不上，那么出世间就不必讲了。

因此《了凡四训》一书，我们要认真的去修，将来的效果，自然更殊胜了。现在照这样修，现在就是圣贤。完全照这样去做，即是世间的圣贤；要用佛法的修持，就是出世间的圣人，所以说‘现生优入圣贤之域’也。‘报尽’是说我们这一生的寿命，这一期的业报尽了的时候，你要发愿往生西方极乐世界，你也可以上品上生。你修净土才能得力，才能用得上功。尤注里面所讲的警惕话，我们自己要认识、要明白。佛给我们讲的，我们人生在世，为的是什么？是酬过去的业——“人生酬业”。换句话说，人生就是来受果报的，过去世造的善多，这一世就享福；过去世造的恶业多，这一生就要受苦报，怎能怨天尤人呢！

俗话讲要认命——我们命该如此。如果单单讲认命，这是很消极的；虽然消极，给诸位说，真能认命，他不造业，比那些不肯认命，在跟命运挣扎，再造无量罪业的人，还是要殊胜得多。佛法不是消极的，而是教我们如何来改造命运，指示我们改造命运正确的理论与方法。我们看《了凡四训》多么积极，袁了凡先生举心动念、所作所为，积极的在改造命运，这一点我们要懂得效法。

“人身难得而易失”，佛经里说似“须弥穿针”，这是讲机缘的不容易。须弥山很高，从须弥山顶放一条线，在山下放一根绣花针，那条线下来刚刚好就穿进针孔。诸位想想看，就是放一百条线，有没有一条能穿得进去？不要说须弥山，就说我们讲堂在三楼，若从窗口上垂一条线，底下叫一个人拿一根针来穿穿看，看看能不能穿进去一条？佛告诉我们，人身失掉了，再要得人身，就像那须弥山上穿针，刚刚好穿进了。给诸位说，那不是侥幸，经上给我们说得非常清楚，在这一生当中，五戒不缺，来世才能得人身。五戒，单单讲不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这些戒条听起来很容易懂，实际上并不容易。这里面有微细的行相，有开、遮、持、犯、如果不明了，怎么能守呢？怎么能持戒呢？所以称为戒学，要好好的去学习。

不杀生里面包括些什么？应当怎么做法。不偷盗里包括些什么？不是说我没有当小偷。上面所讲的，凡是用欺骗手段得来的，如耍花样使人家来供养的，都是偷盗行为，这些微细相真正是难持。我们也常常见到，譬如在普通信封里面，寄一张钞票，不必挂号，这也是偷盗——偷邮政局的邮资。机关团体公司里用的信纸信封是公事用的，我们私人拿来写信，也是偷盗。天天在干偷盗，还以为我持不偷盗戒很清净，谈何容易！换句话说，凡是有意无意侵占到别人的财物，就是偷盗行为，就犯了偷盗的戒。戒律这些细相，我们不知道，犯了还不晓得，所以持戒不是简单的事情。五戒要能条条不缺，能达到六十分以上，来生才能得人身。五戒怎么修呢？依功过格去做，就是教我们受持五戒；不照功过格修，五戒怎样持好！从前的功过格