第28部分(第2/4 页)

偷扛走，第二天一看，猛然间就少了几棵大树。渐渐地，竟然有人明着去青岗林砍树，开始是几个人去砍一些较细的树同枝桠一起捆回家。见这几个人下来，其他人也坐不住了，便陆续有人提着斧子上山，不多久，全寨子的人都去了。“一时间，这片不知宁静了多少年的青岗林变得喧闹起来。斧头砍树的声音、大人喊小孩的声音、大人之间相互对骂的声音、小孩哭泣的声音，在青岗林里响成一片。从青岗林通往寨子里的路上，也是热闹无比，有用扁担挑枝桠回家的、有用牛马拖的、有用肩膀扛的，夫妻、父子、兄弟齐上阵……砍伐声一直从早上响到深夜。”这年春节，寨子里大多数人家围在火坑边，烧着青岗柴，喝着青岗籽酒，好不开心，只有少数几个老人偷偷流泪。在“摩龙飞瀑”一章中，关于饮水公共资源损坏的事件，更是让人触目惊心……

在风俗画卷里面，那些关于乡村的二难逆返，让我陷入了长考。乡村社会赖以建立的是什么？乡村人性的弱点有什么样的启示性？当下乡村文化的冲突予示着什么？结点在那儿？

我们的家园正在异变，曾经的家园正在以难以想见的速度消失。于是，沾云的笔端流注三种忧患：乡村的文化忧患、生态忧患、发展忧患。这是作为“觉醒的乡下人”的文化返视，这是进了城的知识分子对家园的“深度情结”。我们集中地来“检阅”一下作者的浩叹：600多年的古寨沧桑巨变，经济与生活向好，而作为人文主体的年青人，建好新房锁着门去打工，剩下老老幼幼留守着一个“空壳”的村寨；晚清贡爷大约死于民国初年，带去的不仅是一个旧的时代，还意味着曾经让乡村兴旺的那样一种“诗书礼义”的诗性文化的终结；有如“乡村痼疾”的“癞子”选仲伯死了，“癞子风俗”没有了，其命运的自然悲剧却像钉子一样钉在寨子里，让人无法忘怀；青岗林被砍光了，连同风水树、灌木丛、甚至讨厌的刺巴笼，“都没有逃出那些人为的破坏而从人们的视野里消失”，“失去了山林的涵养，者要寨子四周的山坡失去了灵气，到处裸露的石头让者要寨子周围的生态环境变得更加脆弱、土质变得更加贫瘠！有谁能够想到，如果生态环境继续恶化下去，生活在这里的人们是否有一天也会像那些踪迹全无的豺狗一样，因为环境的难以栖身而远离故土搬迁他方呢？”有种对乡村家园的终极悲患的味道了；被当作神来供奉和老人来尊敬的老槐树，不知道多少个年头屹立在村头，偏偏在祭祀当晚的雷雨之夜轰然倒塌；家乡在发展，“合”字形的木屋纷纷换成“口”字形的水泥房，还贴上亮晃晃的瓷砖，人们也很少织布，延续千百年的风俗风情也许很快就走出人们的视野，正被不城不乡的一些东西取代，记忆中的家园也许正在变成一个新的传说……

客观地，当下乡村无论建设社会主义新村与否，残酷地面临着三个转型：即经济转型、文化转型、生活方式转型和组织形式的转变。自给自足的自然经济必然向商品经济转变，生产方式也必然带来变革；城市化的步伐快如飞行，旧的儒释道影响下的乡村文化必然向城市社区倾向的现代化文化发展，乡村的生活由于交通、信息、传媒的革命，由于工业用品的暴发性使用而发生着深刻的突变，将“农民组织起来”的形式从“打土豪、分田地”到“土改”、再到“农业合作社、人民公社”、从新一轮的“家庭联产承包责任制”到今天的探索，这也是一场急风骤雨，如果说五四运动是一次从知识的上层开始的中华民族观念的革命的话，那么这一次则是从基层的大众开始的、城市乡村并进的生活的革命，我以为这一场生活方式的基础性革命将比那一场意识形态领域的观念性革命要来得更为彻底和深远。如此一来，这一场革命的成功与否就更为重要，任何一个步骤和布局的失误都会带来难以弥补的隐忧。沾云没有欢天喜地的去描述今天农村的变化和发展的希望，因为他的立意本不在这里（新农村的变化我们留在他的《家园记忆》续集里去看吧），而在于给我们今天的新农村建设提了一个醒：新农村建设不是单一的，而是立体的；不光要发展经济，还要发展文化；不仅要改变落后的生活方式，还要保留民族优良的道德理想；不只是建设一个新农村，更要建设一群新农村的主人！因此，新农村的建设不可能一蹴而就，也不可能凭借一两项扶助的政策就可以达到，而是一项长期的、艰巨的工程。不光是一项经济工程、面貌工程，更是一项人文工程、风俗工程！当然，沾云没有这样说，这是我作为一个读者读后所想到的，他也没有必要加进过多的形而上的东西，只要完成一个纪实性叙述的文本就可以了，至于对于文本的认识，那是