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【译文】

陈亢问孔鲤说：“您从老师那里受到过与众不同的教育吧？”孔鲤回答：“没有。他曾经一个人站在庭中，我恭敬地走过，他问我：　‘学《诗》了吗？’我说：‘没有。’他便说：‘不学《诗》，就不会　说话？’我退下后便学起《诗》来。又有一天，他还是一个人站在　庭中，我恭敬地走过。他又叫住我问：‘学礼了吗？’我说：‘没有。’　他便说：‘不学礼，就无法立身。’我退下后便学起礼来。要说有　什么特别的教育，就这样两次罢。”

陈亢下来后很高兴他说：“我问一件事得知了三件：得知　《诗》，得知礼，还得知君子不偏爱自己的儿子。”

【读解】

过去很多文化人家的厅堂里都挂着“诗礼传家”的匾额，这　来源大概也就起于孔子对自己儿子的教育了吧。

而我们看到，孔子对于儿子学《诗》学礼的要求，的确也不　是什么与众不同的教育。在《泰伯》篇中，孔子就曾经说过：“兴　于《诗》，立于礼，成于乐。”在《阳货》篇中，孔子又要求学生　们说：“小子何莫学乎《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可　以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”所以，要求　学《诗》也好，学礼也好，都是对学生们的普遍教育，而不是什　么家传秘诀。这一点也再次证明了圣人“有教无类”（《卫灵公》）　的教育方针。 回到《诗》和礼本身的重要意义上来看，《诗》就是《诗经》，　由孔子删削编定，在孔子看来，“《诗》三百，一言以蔽之，曰　‘思无邪，”（《为政》）不仅，‘思无邪”而且“可以兴，可以观，　可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”　《诗》在当时简直就是一部百科全书。无论是外交谈判还是社交场　合，引《诗》蔚为风气，所以孔子说“不学《诗》，无以言。”至　于说礼的重要性，那就更是不言而喻的了，礼是社会成员共同遵　守的行为规范，古代的礼在很大程度上相当于我们今天的法。所　以孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜　渊》）礼既然具有如此重要的意义，一个不学礼，不懂礼的人怎么　能够在社会上立身处世呢？这就是“不学礼，无以立”的道理所在。

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阳货第十七

本篇内容涉及面广泛，包括政治、礼乐、诗教、道德、人性　等各个方面，还有几章涉及到当时“家臣执国政”和叛乱的情况，　具有史料价值。全篇原文共２６章，本书选２３章。

圣人的虚与委蛇

【原文】

“阳货欲见孔子①，孔子不见，归孔子豚②。孔子时其亡③也，而　往拜之。遇诸涂④。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰⑤：“怀其宝而　迷其邦，可谓仁乎？”曰：：“不可。好从事而亟（6）失时，可谓知乎？”　曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。” 孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

【注释】

①阳货欲见孔子：阳货又叫阳虎，季氏的家臣，这时已把持季氏的大权，　成为孔子所说的“陪臣执国命。”（《季氏》）“见”，在这里为使动用法，是阳　阳货想去拜见孔子去拜见他的意思。②归孔子豚：归同“　”，赠送；豚：乳猪。 ③时其亡：等到阳货不在家。时：伺；其，代指阳货；亡，无，不在。 ④涂：同“途”。⑤曰：以下几个“曰”字后面的话均为阳货自问自答。 （6）亟（ｑi）：屡次。

【译文】

阳货想让孔子去拜见他，孔子不去拜见他，于是他便送给孔 子一只乳猪。孔子等他不在家的时候前往拜谢，不巧在路上遇见　了。阳货对孔子说：“来！我跟你讲话。”于是说：“怀藏本　却任 凭自己的国家混乱，这可以叫做仁吗？”然后又自己回答说：”不　可以。想为国家做一点事却屡次失去时机，这可以叫做智吗？”接　下去又说：“不可以。日月流逝，年岁不等人啊。”　孔子于是说：“好吧，我要做官了。”

【读解】

虚与委蛇是一种表面顺随，实№上敷衍应付的态度。对于有　些人胡搅蛮缠，我们既跟他讲不清道理，也犯不著与他针锋相　对，于是便采取这种虚与委蛇的态度、所以，虚与委蛇实№上　也是一种知人处事的技巧。

我们看到，圣