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【译文】

孔子在家有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。

【读解】

从来没有吃饱过，不是人家不让他吃饱，也不是论不统计不　饱，而是他自己不愿意吃饱，不愿意在人家的丧事中大吃大喝。

这是不是太迂腐了呢？

不是。这是圣人性情纯正，设身处地为他人着想：人家在丧　事的哀痛中，你在这里大吃大喝，像话吗？另一方面，也是圣人　尊崇礼节规范的表现：遇到人家的丧事，自己要表示哀悼。真心　哀悼，难道还能大吃大喝吗？

当然，我们今天没有必要真像圣人那样，去参加人家的丧礼　沈连饭都不吃饱，甚至，与死了亲属的人在一起吃饭也不敢吃他　中是，我们又是不是该在人家的丧事中去大吃大喝，猜拳行令喝　匕日，麻将打到通天亮呢？

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用之则行，舍之则藏

【原文】

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

【译文】

孔子对颜渊说：“被任用就施展抱负，不被任用就藏身自好，　只有我和你才能这样吧！”

【读解】

用之则行，舍之则藏。也就是成语所说的“用行舍藏”或　“用舍行藏”，它最为精炼地表达了儒者对于出仕与退隐，入世与　出世，进与退的政治选择与人生态度。

这里面所蕴含的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一　方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。

孔子另外还多次说：“天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》）　“邦有道则任，邦无道则可卷而怀之。”（《卫灵公》）孟子也说：　“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》）所有这些说法，其　实都是“用之则行，舍之则藏”的意思。

问题在于，“人在江湖，身不由己”，虽然懂得用行舍藏的道　理，但真正面对现实，落实到每个人身上，不仅用舍不由你，新　是行藏也往往是你无可奈何的呀！

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富可求吗？

【原文】

子曰：“富而①可求也，虽执鞭之士②，吾亦为之。如不可求，　从吾所好。”

【注释】

①而：如，如果。②执鞭之士：古代于拿皮鞭为达官贵人开道或为　市场守门的人，代指做下贱差事的人。

【译文】

孔子说：“富裕如果真是可以求得到的话，就是做那拿鞭子的　苦差事，我也去干。如果求不到，那还是让我做自己喜欢的吧。”

【读解】

孔子的意思是说：如果真有什么行当（比如说炒股票，炒房　地产，炒猫儿狗儿等）可以弄“发”的话，就是让我弃文经商下 “跳蚤市场”去，我也愿意干。问题是哪能有这档子好事呢？须知 “死生有命，富贵在天”（《颜渊》）啊！所以，还是让我干自己的　老本行，做一个文人，研究我的诗、书、礼、乐吧。

这里的关键在于，“富而可求”只是一种虚拟，孔子压根儿就　没有拿它当真。之所以这样说，正是为了强调富绝不可求得到。 但是，假如我们执意要问：富的确可求，下“跳蚤市场”或　别的什么“海”就是可以捞上一把，甚而至于成为大款，成为先　富起来的人，孔子又会不会改变回答呢？　对于我们今天面临“下海”困惑的读书人来说，选择的艰难　恰好是在这里啊！

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孔子是不是“发烧友”？

【原文】

子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”

【译文】

孔于在齐国听了《韶》乐，三个月不知道肉是什么滋味。于　是感叹说：“想不到欣赏音乐竟可以达到这种程度！”

【读解】

哪种程度？如痴士如醉，三月不知肉味的程度。

这种程度够得上是我们今天“发烧友”的程度了吗？

我们应该是顶尖级的“发烧友”了吧！

值得我们注意的是，让孔子“发烧”的，既不是器材（那时　连立体声也没有，更不用说进口高级音箱了），也不是流行音乐　（那时的流行音乐是郑国（今河南一带）的音乐，孔子认为“郑声　淫”），而是被他认为“尽美尽善”（《八佾》）