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害马〃，这是道德教化被严重破坏的必然后果。早在2500多年前，孔子就指出，法律只能惩罚〃害马〃，但不能消除产生〃害马〃的土壤。仅仅加强法制，加强对〃害马〃的处罚力度，也并不能保证〃害马〃未来不再出现。处罚了一匹白马，将来还会有黑马、红马、花马产生新的危害，最终变成法不责众的尴尬局面。*与法制之上，还应该有道德教化。没有道德就没有文明。

道德教化的内容很多，它需要教育，需要榜样的力量，需要制度的引导，需要对反面形象的道德谴责、法律惩罚，需要大张旗鼓地树立正面形象，并给正面形象以适当的现实鼓励。面对当前自私自利动物性泛滥的局面，我们借用一下李益的诗句，问一问：何时见诚信？何时见将心比心？何时见恻隐之心？何时见〃老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼〃？何时见〃己所不欲，勿施于人〃？何时见〃我为人人，人人为我〃？

西方文明在反对西方宗教道德禁锢的相反方向，建立了一个鼓励和保障追逐利益的社会制度。教育除了传授固定知识以外，不再具有其他功能。从而把社会上的每一个人全部逼到必须做小人、必须自私自利的境地。没有道德教化，*、自由也无法改变这种局面。用中国古人的话来说，*、自由只是〃术〃，而道德教化是永恒之〃道〃。〃道〃之下，可以用各种〃术〃；没有〃道〃，任何〃术〃都没有用。有人也许会说，凭什么让你来教我道德？还有*吗？还有自由吗？还有平等吗？但是，道德并不是某一个人脑子里凭空想出来的规则，而是最大范围综合民意的结果。道德的民意来源，超过了现世的活人范围，它包括了我们的祖先。同时，我们无数的后代，成为修正和补充道德原则的依据。我不相信一个社会的民意会不需要道德。我相信对于道德的淡漠，是个人至上社会的最大危害。

道德与*并不相悖，有道德必然有*，有*未必有道德。道德教化之后的*，才是有益的*。没有道德教化的*，往往是有害的*，是一群真小人、衣冠禽兽的*。这样的事实，已经在世界很多地方出现。因此，我反对这样一个观点，这个观点说〃*是个好东西〃。我认为，*不具有〃好坏〃的价值判断，*只是一个社会管理的工具。

民主，这个东西到底好不好？（1）

丘吉尔说：〃*不是一个好东西，但目前还没有找到一个比它更好的东西，所以我们不得不用它。〃*是把锤子，可以盖房子，也可以拆房子；*是个杯子，可以盛美酒，也可以盛毒药；*是把刀，可以切菜，也可以杀人。用我们祖宗的话说：水可载舟，亦可覆舟。

2007年，北京发生了一起危房改造与*结合的事情，引发很多讨论。

北京市酒仙桥地区有一批建于20世纪50年代的房子，已经成为危房。市政府早就确定要实行危房改造。不料，一件好事遇到了麻烦。大家对开发商的拆迁方案意见不一，于是举办了一个全体居民的投票。总共5473户居民，2451票同意，1228票反对，32票无效，1762票弃权。显然，同意接受拆迁方案的占多数。

那么，是否反对者也就必须接受这个方案呢？

按照人们对于*通常意义上的理解，既然是全体投票，依照*的规则，就应该少数服从多数。那些不愿接受拆迁方案的人无条件地接受大多数人的意见。否则，搞这个投票活动干什么？这个*投票的方式似乎找到了对付〃钉子户〃合法、有效的手段。但是，人们思来想去总觉得不对劲，如果这个拆迁方案对于一部分居民确实不尽合理，那么，这种*投票的方式岂不真的成为多数人对于少数人的*？于是，很多专家、学者站出来说话了。

部分专家、学者旗帜鲜明地反对〃酒仙桥*〃。必须承认，他们并非是站在*对立面的专制主义拥护者，而恰恰是〃真*〃的忠实追随者。因此，他们反对的理由是：开发商在酒仙桥搞的*是一种假*。这些专家和学者指出，真正的*是有条件的，对于公民生命权和财产权这种至高无上的绝对权利，不适用于*表决。也就是说，我们不能用投票来剥夺他人的生命，也不能用投票来剥夺他人的财产。这种解释听上去很有道理，但是，生命和财产是每个社会和个人最大最根本的问题，如果在这两个根本问题上*不适用，那么*究竟适用在哪里？是否可以说，在一个社会的根本问题上，不能采取*表决的方式？

事实上，*社会里始终都在对生命和财产问题实行投票表决。罗马竞技场上观众的呼声就可以决定角斗士的生死。美国国会的投票决定了几十万伊