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关系如此，终始的因果也一样。从哲学命题的角度来　看，本末是本质论，终始是发展观，千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出：“物有本末，事有终始。”再以八个字加以干净利落的解决：“知所先后，则近道矣！”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻，显出“经”的本色。

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获得知识的途径

【原文】

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也（2）。盖　人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（5），故其　知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不　因其已知之理而益穷之（4），以求至乎其极。至于用力之久，而一旦　豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不　明矣。此谓物格，此谓知之至也。　（传5）

【注释】

①这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为，”此　谓知本”一句是上一章的衍文，”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。　所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的　文字。②即，接近，接触。穷：穷究，彻底研究。③未穷，未穷尽，未彻底。④益，更加。

【译文】

说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。

【读解】

格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知识。这种认识论很具有实践的色彩，打破了一般对儒学死啃书本的误解。

“格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴，到清朝未年，“格致”（即“格物致知”的省称）又成了对声光化电等　自然科学部门的统称。鲁迅在《呐喊自序》里说：“在这学堂里，　我才知道在这世上，还有所谓格致，算学，地理。绘图和体操。”

这说明“格物致知”的深刻影响。

事实上，时至今日，当我们说到知识的获取时，仍离不开　“格物致知”这一条途径。因为，它不是说的“秀才不出门，全知　天下事。”而是说的“‘你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”（毛泽东《实践论》语）

简言之，“格物致知”把我们引向万事万物，引向实践，引向“实践是检验真理的唯一标准”和“实践是认识的唯一源泉。”

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不要自欺欺人

【原文】

所谓诚其意者（1），毋（2）自欺也。如恶恶臭（3），如好好色（4），此之谓自谦（5）。故君子必慎其独也（6）！

小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（8），掩（9）其不善，　而著（10）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中（11），形于外。故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋（12），德润身（13），心广体胖（14）。故君子必诚其意。（传6）

【注释】

①（1）其意：使意念真诚。（2）毋：不要。（3）恶（wu）恶（e）臭　（xiu）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（chou）味的含义宽泛。　（4）好（hao）好（hao）色：喜爱美丽的女子。好（hao）色，美女。（5）　谦（qian）：通“谦”，心安理得的样子。（6）慎其独：在独自一人时也谨慎　不苟。　（7）闲居：即独处。（8）厌然：躲躲闪闪的样子。（9）掩：遮　掩，掩盖。（10）著：显示。（11）中：指内心。下面的“外”指外表。　（12）润屋：装饰房屋。（13）润身，修养自身。（14）心广体胖（pan）：心　胸宽广，身体舒泰安康，胖，大，舒但。