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队吗？派一个侦察连进去看看，探个虚实不就完了；再有司马懿看到诸葛亮在城楼上神色自若，琴声不乱，说明距离很近嘛，那你派一个神箭手把他射下来行不行？还有，两军的兵力悬殊，你把这个城围起来，围而不打行不行，何至于掉头就走呢？

？●鲁迅说《三国演义》“壮诸葛多智而近妖”，这个妖不是妖精也不是妖怪而是妖人，妖人就是当时那些装神弄鬼、巫婆、神汉这类人，诸葛亮当然不是妖人，诸葛亮不但不是妖人而且也是帅哥。

？●诸葛亮出山时是26岁，1米84的身高，大家想想，他的形象和我们心目中的，和舞台上的形象一样不一样？

？●依我看关羽总有一天会变成爱神，会供奉在婚姻介绍所。因为他对爱情追求也是很执著的。他曾经爱上了一个女人，一往情深，令人感动，可惜后来被曹操抢走了。

？●曹操虽然抢了别人的女人，但他也被别人强占了功劳，在三国演义里面他就被人抢了空城计的发明权。

？●在民间形象中，屠宰业奉张飞为祖师爷，编织业奉刘备为祖师爷，强盗奉宋江为祖师爷，小偷奉时迁为祖师爷，没听说过哪个行业奉《红楼梦》人物为祖师爷的。鲁迅先生甚至说中国社会有《三国》气，有《水浒》气，可见其影响之深入骨髓。

？●奇怪的是剃头匠奉关羽为祖师爷，东汉时候是不兴剃头的是留全发，想来想去无非是剃头匠和关帝爷手上都有一把刀嘛。但关老爷的刀是用来杀头的不是剃头的，我就想起清代的时候剃头匠在门口贴出一副对联来，倒是蛮像关羽的口气，“问天下头颅几许，看老夫手段如何”。我不知道有人敢去剃头不？

？●关羽又被奉为财神爷，民营企业家都供奉着关羽，说他是战神还说得过去，他怎么是财神呢？是不是意味着这所有的财都是抢来的？

？以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人性。

？？记者（以下简称“记”）：很奇怪的一个现象，《百家讲坛》这样一个学术性很强的节目却吸引了众多的观众，您的FANS中有七成以上是13岁到29岁的年轻人，怎么看这样的正说风潮与追捧历史的现象？

？易中天（以下简称“易”）：历史总是让人惦记的，不论年龄、层次。为什么清宫戏能火爆，因为这些历史剧好接受。但这却并不是真实。大多数观众和读者还是想知道历史的真相，不会满足于戏说。阎崇年先生的《正说清十二帝》就是矫“戏说”之风，之所以大受欢迎，满足了人民要求了解历史真相的需要。

？记：很多观众认为您的“品读”独特，别出心裁，特别是您的大话似的解读方式，您觉得品读中最值得珍视的是什么？

？易：品读的“灵魂”其实就是人性和对人性的解读。文学是人学，史学也是人学。没有人，就不会有历史、不会有文学。所以，文学与历史是相通的，它相通之处就在于人性，历史的事件和阶段都是短暂的，都是会过去的，但是人性是永恒的。所以我说：秦时明月汉时关，不管是秦时的关、汉时的关、唐时的关，这些关都会变，但明月不变，明月就是永恒的人性。所以，我讲历史的方式可以总结成四句话：“以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人性。”最后落脚在人性上。而表述方式只是吸引人的原因，我选择了一种让人更容易接受的方式。选择了贫民的立场。

？记：您曾提出过一个解读历史的概念“妙说历史”，这可能就是很多观众所说的“大话”似的解读吧。

？易：“妙说”与“大话”是两个概念，“妙说”是针对“正说”和“戏说”。正说公信性强，但读来乏味；“戏说”容易传播，却不真实。真实的不好看，好看的不真实，因此只有“妙说”这个方法，也就是历史其里，文学其表，既有历史真相，又有文学趣味。大话并不能概括“妙说”的全部内涵，可能更多指的是使用现代的语言，包括“无厘头”语言。妙说，首先讲者得有趣，有文学修养，有体验历史、品味历史、把握历史情调的能力。

？记：有人把您和黄仁宇、李亚平的书称作“另类历史”，您怎么看所谓的“另类历史”的说法？

？易：难道只有所谓“一本正经”才是正宗和正统吗？难道非要把历史当作一具尸体，放在解剖台上吗？学术不必是铁板一块，也用不着像计划经济时代那样，只有一种模式，可以有不同的学术的研究、表达和传播的方式，应该百花齐放。我并不主张所有的学者都走出书斋、走进社会和媒体，不主张，也不可能，但