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具，虽然短期内可以使家族内部的秩序井然，纪律严明，但难以持久，在危机来临时却最终导致了人心离散。

最让人心惊胆颤的是日月教所用于控制高层领导的“三尸脑神丹”，据说“内有尸虫，平时并不发作，一无异状，但若到了每年端午节的午时不服克制尸虫的药物，原来的药性一过，尸虫脱伏而出，一经入脑，其人行动如妖如鬼，再也不可以常理测度，理性一失，连父母妻子也会咬来吃了，当世毒物，无逾于此。再者，不同药主所炼丹药，药性各不相同，东方教主的解药，解不了任我行所制丹药之毒”。这样的药品只是小说中的东西，但这样的控制手段其实在现实生活中也存在，如利用毒品、把柄等控制于己有利的人，以实现不可告人的目的。但现实已经证明，这样的控制手段于人于己都不利，只会越陷越深，最终都会导致失败。

书中描绘了两个最佳领导，一个是少林寺的方证大师，另一个便是主人公令狐冲。

少林寺的方证大师是一位深谙佛法的领导，由于修炼多年，取得了非常高的成就，已达到“得道”的境界，在个人抱负、领导理念、技术技能等方面都相应达到了非常高的水准，真可谓是“德高望重”，所以，少林寺由于在这样一位领导的带领下，仍旧是正统力量的主要代表。

另外一个例子就是主人公令狐冲领导恒山派的成功。其实在书中也不止一次地说明他当这个领导纯粹是被逼无奈，就如同当年汉高祖刘邦被推举为征讨暴秦的西征军首领一样，原因是没有比他更合适的人选。正因为这样，他才能够做到没有任何个人野心，在到了恒山接任掌门职务时，令狐冲首先保持了恒山派原有的组织体系和技术（恒山剑法），只是在适当的时候，利用在石洞中学到的更为精良的恒山剑法对原有的剑法加以改进，使恒山派逐步过渡，以适应新领导人的领导风格。在市场竞争中，他也充分利用了道家学派所主张的“守弱”，避免成为被打击对象，最后，在竞争中逐渐强大，最后反而成为五岳剑派中硕果仅存的一派，并充当起对抗日月教的先锋。

在道家思想中，把领导者分为四等：

最上等的领导者是无为而治，成员只知道有领导，而不感觉到其势力，各顺其性，各安其生。换句现代语汇来说，即一切都制度化，每个人依循运作模式，各负责其工作，达成其任务。

其次是必须努力去讨好成员，让民众感觉到其德政，不断地赞誉他，也不断地表示自己的支持。这种刻意努力的领导者，充分显示一切未步入轨道，未正常化。所以“革命尚未成功，同志仍须努力”口号喊得愈响的，领袖愈不断需要成员表态的，便代表其尚有需要努力克服的缺陷。

再次等的领导者，就必须用严刑峻法来吓唬部属了，让成员至少在表面对他畏惧。这表示情势不安，统治者不得不板起面孔，以维持秩序及正常运转。

最末一等的领导者，则看不起民众，喜欢用权术以表现他的聪明。这种领导人本身诚信不足，人民也不会相信他。

金庸先生在描绘各门派斗争时，充分说明了利用道家和佛家的思想作为生存原则的重要性。这两种思想表面上看顺序相反，道家思想是从个别到一般，运用的是归纳的方法；而佛家思想是从一般到个别，运用的是演绎的方法；从本质上看，实则二者殊途同归。虽然只是故事，但对于今天的公司在市场竞争中生存，这些原则也同样有参考价值。

而作为我们个人而言，一般的，需要在一个组织或家族中去实现自己的价值，即便再清高的人也是这样，归根结底，是一种叫做“归属感”的东西在起作用，没有归属感，很多问题便显得没有意义了。。　最好的txt下载网

关于创新

在《神雕侠侣》中金轮法王问过杨过这样一个问题：“杨兄弟，你的武功花样甚多，不是我倚老卖老说一句，博采众家固然甚妙，但也不免驳而不纯。你最擅长的到底是哪一门功夫？要用什么武功去对付郭靖夫妇？”

这个问题让杨过想了七天七夜，昏迷了五次，才终于想明白，为日后成为武学宗师奠定了基础。思考的过程中，他曾经想过取各派所长，自成一家。但说要综纳诸门，自创一家，那是谈何容易？……但连想数日之后，恍然有悟，猛地明白诸般武术皆可为我所用，既不能合而为一，也就不必强求，日后临敌之际，当用则用，不必去想武功的出处来历，也已与自创一派相差无几。想明白了此节，登时心中舒畅。

创新是一件非常具有挑战性的事情，我本人就非常喜欢，因为那种成就感是