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第147部分(第1/4 页)

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作为皈依佛门的弟子,他的为人和处事,向来追求圆满。更不需说他本身就具备者的经市济国之才,在处理内政和外交上的天赋以及才华。

作为佛教投入天下大争的一枚重要棋子,他身上背负着不为人知的命运。凭借着高超的易学修为,他在许多事情上,都能看到别人所看不到的东西。气运这种虚无缥缈的东西,似乎很玄奥,很不“科学”。

可事实上,如果没有钟泱的出现,他在历史的关键转折点上,每次都作出了正确的选择。而且总是恰到好处的政治投机,不得不让人感慨。先投红门,辅佐姜瑞元,后改为辅佐马子任,每一步都算得精准无比。

况且其在易学上的造诣,也是许多知情人所共知的。

只可惜,历史的长河原本的流向,被一道异数所改变了。可伍豪却怎么也算不出来,没有见过陈泽,他便难以获知更进一步的具体信息。对天宇集团这个组织,他依旧抱有相当大的疑惑。

更因为无孔不入的监察体系,在顺德地区他甚至不敢随意去联系潜伏着的红门地下工作者。生怕这些举动引起不必要的怀疑,毕竟当下的主要目的在于了解这里的具体情况。所幸佛门的关系网还能用得上,不然可就真的有些麻烦了。

宝林寺这座千年古刹,始建于唐五代之南汉,距今已有千余年。金碧辉煌,寺貌巍峨,端庄凝重。

伍豪却不知,正因为他和宝林寺的密切来往,导致了身份的败露。对于体系内的宗教组织,古文会的态度向来凝重。虽然不反对,但也绝对不会进行提倡和支持。尤其是佛教,钟泱对于这个宗教向来不喜欢。

更是对于宗教插手世俗尤为反感,联合政府自成立以来,就对一些宗教事务进行了严格的整顿。首先一点就是取消免税的特权,其次是对寺庙的香油钱征收重税,以禁止这种行为。更不许寺庙用珍贵的铜和金等金属为佛像塑所谓的金身,但在信仰上并不进行遏制。

议员和政府官员的宗教信仰是自由的,也不搞无神论那种无聊的东西,不过却禁止佛教的大范围传播。这一点很重要,不管佛祖有多么高尚,凡是佛教普及程度很高的国家,国势历来衰颓。

反正在祭祀活动中,官方所提倡的只有祭拜祖先和圣贤这两种活动。而组织较为松散的道门,倒不需怎么去遏制其势力的发展。唯有这佛教和基督教,必须进行抑制,行善积德不是不好,但并非目前所需。

无论是一神论,还是佛家所说的轮回,都不是古文会所需要的。本质上来说,佛教并非华夏本土的思想,来自于外族。而且所谓的功德和布施,也是一家之言,居然敢说是宇宙的真理,真是大言不惭。

人当有此生,来世是来世的事情,以这个来蛊惑人心,其罪大矣。至于拿地狱来吓唬人,以吸引信众,更是钟泱所厌恶的地方。对于心灵世界的探索,岂是如此之简单?

嘴里说得多么美妙都好,寺庙里的高僧法师,哪个不是靠着信徒供养。而且对于人间的事情,历来喜欢插手,美其名曰普度众生。

钟泱可不会忘了,佛教的中兴大业,依靠的是五胡乱华。自此之后,华夏的朝代总要一胡一汉,这样的格局直到满清入关才算结束。许多佛教人士和满清贵族的关系,以及那些佛门的带路党人士,不知是功德无量有几许?

钟泱对于这样一个宗教门派,真是一点好感都没有。泰国、印度、缅甸、老挝这些地上佛国,哪一个是强国?就拿印度来说,在历史上它就是个笑话,整个国家都被一波又一波的侵略者轮流统治着。

在这一点上,佛教难辞其咎。

汉代以及此前,汉强胡弱,这点无需争论。华夏子民血气方刚,天下大争,处处都是武风强勇的民气。佛法东传之后,再加上儒教大兴,民众的血气都被消磨殆尽,居然成了少数民族眼中的猪羊。

唐代杜牧的一首诗,就让人心有戚戚然。

千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。

如此前车之鉴,钟泱当然不会无视。佛教发展不是不可以,大兴却绝对不能。古文会要树立的是真正的华夏道统,也即是春秋战国时代的那种思想气氛。先把这个基础夯实了,再去吸收外来的文化,以免喧宾夺主。

佛子们要研究佛学,就好好的去研究,不要把手伸到政治里面去。更不能让这些人把持思想教育上的事情,在这个原则上,钟泱和古文会都不会有丝毫的动摇与妥协。

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