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息。”星星把旅游帽从旁边的石凳上拿起来，但无晔并没坐，他靠在树干上。

“星星正在发表耶稣不如释迦牟尼的宏论。”张恕笑了笑。

“你真的这么认为？”无晔总是昏昏欲睡的眼睛一下子瞪大了。

“不光是我。有很多伟大人物，包括罗素、尼采什么的，都这么认为。”

“谁这么认为，谁就错了。大错特错。”无晔的语调似乎很激愤。

“请问错在哪儿？”

“耶稣实际上远远高于这些人，他不但是哲人、智者，还是个真正的社会改革家，你好好读读新约，就知道你们错在哪儿了！”

“我不但读过《新约》，《旧约》也读过。”星星立即反唇相讥，“不读还好，读完之后上帝的那点神圣感立刻化为乌有。基督教说什么‘神爱世人’，其实上帝的爱绝不是无条件的，首先世人得爱他，得成为他的忠实奴仆、替罪羔羊，上帝才可能爱世人，而且这种爱还伴随着那么多残酷的考验，譬如说《约伯记》里那位虔诚地信奉上帝的约伯，仅仅因为上帝闲着没事和撒旦打赌，一下子就让约伯倾家荡产，并且杀死了他的十个儿女，还让他患了麻风病，这种‘考验’也太可怕了吧？”

“可是后来耶和华赐给约伯的比先前更多，包括家产和儿女。”

“这简直是为了显示他的权威，拿人的尊严耍着玩儿！怎么补偿？财产不说它，死去的儿女能补偿吗？！再说，这种‘赐’能和‘爱’相提并论吗？所以说，耶和华爱世人分明是假的，不管惩罚还是恩赐，都是为了强调他是‘万能之主’这种身份罢了！佛教就不同，佛教起码比基督教要真实得多。尼采说佛教是历史上唯一真正实证的宗教。起码释迦牟尼确有其人，而上帝完全是被人造出来的！”

“怎么能这样说呢？”无晔的脸竟涨得通红，这是他头一次反驳星星，而且可以判断他那结结巴巴的论调完全是出自他的内心，“……上帝怎么是被人造出来的呢？上帝是存在的，托马斯·阿奎那已经证明了。第一，已知世界一切都在运动，而每一运动都由另一力量来推动，如此无穷，那……那么第一个推动者就是上帝；第二，世界上每件事都是结果同时又是原因，那……那么最早的原因是上帝；第三，世界上一切都具……具有相对性，为什么能有这种比较，是因为有绝……绝对的真善美存在，这……这就是上帝……”

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三、“俄那钵底”（5）

“第四，偶然的存在不是不可思议的，相反，必然的存在倒是不可思议的，”张恕竟然接着背了下去，无晔和星星都惊奇地望着他，“凡是事实都是偶然的，偶然性事实依赖于偶然性小一点、必然性大一点的事实，最早的必然就叫做上帝；第五，世界是一个奇妙的大机器，很多东西都像天造地设一般相适应，不能不设想这是由高级的智慧和理性创造的——这就叫做上帝。是这样吗？”

“是……是，是这样……”无晔得救了似的望着张恕，“其……其实很多现代科学的奠基人都是教……教士或神父，布……布鲁诺和罗吉尔·培根都是神父，帕斯卡是伟大的数学家也是虔……虔诚的教徒……可……可以说文艺复兴时代所有的人文主义者都是基督徒……”

“那又怎么样？”星星拎起旅游帽使劲地扇，“那又能说明什么？跟你说，真正与现代科学相通的是佛教，举个小小的例子，比如现代物理学中的‘真空’，包含着无数粒子，粒子不停地产生和淹没，这很像佛教里的‘空’，这是粒子世界的所有形式但不是独立的物理实在，而是‘空’的瞬时表现，就像佛经所说：‘色即空，空即色’，‘知太虚即气，则无无’……”

“这……这太牵强附会了……”

“你们这样吵下去不会有结果的，”张恕慢吞吞地说，“你们俩的根本分歧，无非一个欣赏极权宗教，一个欣赏人文宗教。所谓极权宗教，就是承认有一种不可知的力量主宰着世界，人类对这种力量必须崇拜和敬畏，神全知全能，人则卑微渺小；人文宗教则强调人的力量，人要了解自己与他人的关系以及自身在宇宙中的地位，人应当去实现理想而不是盲从，人要去发挥力量而不是无能……我理解得对吗？”

“我从……从来不欣赏什么极权宗教，而且我也不相信基督教是什么极权宗教，耶稣基督本身就来……来自平民，他一直和最底层的百姓在一起，为他们治病，排……排忧解难……假……假如说《旧约》确实有一点‘极权’味道的话，那……那么《新约》里说‘爱你们的仇敌’，又