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佛陀教化的成佛意向都是给人一个总体向善的存在行为指导。虽然其不具备绝对的有效性。但却成为人的行为动机的重要的前意识参照。我们完全可以由此而说明它对行为事实起到的重要的作用。

那么宗教的神性体系瓦解之后，我们看到的并不是我们这些指望文化变革而改变社会发展形态的人的意想的结果。迷信的形式依然普遍的存在，其实质内容更倾向于对宗教形式本身的迷恋。似乎那是精神母体一样。而社会多样化的信仰的实质也更多的被呈现为一种无信仰的形态。于是各种存在的认识已经达到各执一念的状态了。而这种结果的表现实质就是精神世界的空虚无以寄托的现实。从而导致精神世界的混乱。终极精神追求的可能被工业主义的生活条理所搁置。酿成了大命题的与具体的人的认知行为方式相隔绝的状态。造成了存在的个体化虚无的意念的众生。而基于工业化生存状态虚无所表现的正当对大命题的实质上手否定。从而为终极关怀的文化人类的共同形成设置了无形而重大的障碍。

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海子的献诗……诗的流动

死亡的献诗

献给海子的死亡者

诗人海子的诗歌成为了中国诗语世界挽歌。在此之中；它毅然以自己的生命陪葬；和世界做了一次亲密的接吻。对于人生；他或许是一个宿命；做为世界；这或许是人类的宿命。在我们看到的众多死亡之中；它却并不是一种孤独；做为这种独特的死亡；它让人看到了失落的勇气：

尼采

王国维

海子

顾城

。。。。。。。。。。

理解的内部由什么构成；有什么机理；我们几乎不得而知；但这是生命不孤落的存在。它的秘密就是人性的命运。性格是一种很理性的东西。它似乎总是有一种命定的理解；决定一个人生命的取向。似乎也真的是有那么一些人；面对生命的理解率性而为；或生或死；我们看到了庄周之蝶；看到渊明之柳；看到李贺之云；朱湘之水。这种理解叫做本能；它就是要有些人做生命的性情祭品；所谓英年早势；或是天妒英才。我们看得见他们的名字做为一种理解；鲜活的跃动在这善变的人世：王弼；王勃；梵高；戈麦；骆一禾。。。。。这么些冥灵的名字。有时我们在想；生命真的是怪诞的酒神的恣肆；让人不知道它的胡说八道里指的是什么。

然而秘密的理解是因为纷杂而不为人知；海子有那么二句诗；它是这样的：

黑夜一无所有

为何给我安慰

黑夜如果算作一种存在；那么它也是一无所有的存在。在古典诗歌中；黑夜是一种压抑的力量；它指向的是人世的阴暗面；是人的危机的载体和理解的障碍。而在这里；它荒芜的本质却给予人安慰的力量。而在人的意象深处；黑夜与死亡有相等的本质；它们都是一无所有的呈现。在死亡的一无所有之中；却能同样给诗人以安慰。这种本质的力量；深刻的镌刻在这些生命的色彩；造就了意象之盛。

台湾：民主化分裂的方式

台湾：*化分裂的方式

自一九四九年国共分据台湾和大陆之后；两岸一直都陷于政治抗衡；军事对峙；经济割据的状态之中。但可以看到的是这种状态有向缓和方面发展的趋向；从分峙初期的兵戎相见到趋于常态的剑拔驽张；从两位强权人物在位时的全面割绝到而今风云际会之中的发展性对话。由此一些学者有观点认为这是两岸和平统一的先兆；似乎基于此种发展而带来的是一种必然的一统的趋势。

然而在此我们不得不认识到：基于现条件之下的两岸发展己经不是单纯的双方政治或地缘政治的相互关系；也不只是两岸基于文化共识的政治共同体的认识。而是一种体现为人类社会发展的社会取向的存在本质。如果说现在两岸的分歧是缘于不同的政治制度的取向；那么在日后的社会发展之中所能体现的却也是对这种制度的消解。因为虽然从文化的角度讲现在所表现的社会制度都非华夏文明的产物；都是效法西方而又有所取舍；且又是一种在理论上相互敌对的社会形态；但是现在的问题却不只是社会制度问题；而是社会选择所产生的不同的社会实质；社会的话语权的不同的认知。在现阶段不论是国民党一统大陆还是大陆一统台湾都是对方民意所不能接受的。但相对而言大陆民众会