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多久，文臣徐有贞就联合石亨等人，形成了一个势力巨大的“倒谦派”。

这个徐有贞又是谁呢？

原来，徐有贞就是当年“土木堡之变”时，主张南下迁都的大臣之一。

在“土木堡之变”之前，徐有贞就很想谋得国子监祭酒的职位。

最开始，于谦也向明代宗举荐过他。但是，明代宗认为，徐有贞竟然在国家危难的时候，主张逃跑，这样的人怎么能做国子监祭酒，去主管国家的教育事业呢？

于是，徐有贞的梦想就破灭了。

这样一来，徐有贞把仇怨都发泄到了于谦身上，认为就是于谦从中作梗，耽误了自己的大好前程。

于谦，这位明朝的大功臣，最终死在了自己做事过头、缺乏全面考虑上——徐有贞、石亨等人，趁明代宗病重，发动“夺门”政变，把明英宗又送上帝位，于谦也就不明不白地被处决了。

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5。到位而不越位（1）

《中庸》的“中”，体现在为人处世上，还有一个大家都很熟悉的规矩，那就是“到位而不越位”。

关于到位而不越位的道理，《中庸》用了这样一段话来解释。

“非天子，不议礼，不制度，不考文。

今天下车同轨，书同文，行同伦。

虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。

虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”

这段话的意思是说：

一个人如果不是天子的话，那么他就不能议论礼制的是非，不能制订度量衡的标准，不能研究各种文献。

现在，天下的车都是一样的轱辘，写字都使用一样的字体，行为都是一样的准则。

虽然一个人有一定的职位，但是他却没有一定的德行，他是不敢制作礼乐的。

虽然一个人有一定的德行，但是他却没有一定的职位，他也是不敢制作礼乐。

在这段话之中，最重要的是后面两句——“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”

如果我们仔细观察，就会发现，实际上这两句话讲了两种“不敢作礼乐”的情况。

这两种情况分别就是：没有德行的人和没有职位的人。

在《中庸》看来，这两类人都不能去制作礼乐。

看到这里，有人会觉得好奇，为什么《中庸》这么强调制作礼乐的要求呢？

原来，在《中庸》这本经典产生的那个时代，制作礼乐是一个国家的头等大事。

这样的大事，自然需要对制作礼乐的人进行严格的要求了。而这些严格的要求，最重要的就是，这个人必须既有一定的德行，也有一定的职位，二者缺一不可。

如果一个人，没有一定的德行和一定的职位，尤其是没有一定的职位，而去做了那个职位相应的事情，那么在《中庸》看来，就犯了很大的错误。这个错误，就是我们经常所说的“越位”。

按照《中庸》“中”的智慧，正确的为人处事方式，应该是“到位而不越位”。

与“到位而不越位”相反的，就是职位和级别上的越位，以及德行和能力上的越位。

“虽有其德，苟无其位，不敢作礼乐焉”，意思就是一个人无论德行多高，能力多强，如果没有职位，也不能越位做事。

而“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉”，意思就是一个人即便有一定的职位，倘若没有一定的德行和能力，那么也不能越位做事。

对于前面一句话，大家或许觉得很好理解：不在那个位置上，没有那个权力，当然不能越位或者越权办事。

那么，为何说一个人没有德行和能力，也不能越位做事呢？

原因在于，一个人假如缺乏能力、德行，自己根本办不下来的事情，却大包大揽，就有可能把话说得太满了。一旦事情没做成，难免下不了台。

这就是《中庸》的“中”所反对的两种越位方式。

不过，在现实生活之中，为人处事的越位，大多数情况属于第一种。

因此，在这里，我们就主要说说这种情况。我们不妨看一些历史典故，来加以理解。

我们都知道，孔子的弟子子路，性格十分豪爽，很有正义感。

子路虽然尊重老师，但是他出于率直，甚至好几次与孔子发生言语冲突。

作为老师，孔子没有怪罪他。反而，孔