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中国古代哲学史上有着很重要的地位。其代表人物就是周、程、朱、陆、张。周即周敦颐，主张“静”、“诚”的潜修功夫，“静”则“无欲”，“诚”则“明”，*见性，道在其中。程即程灏、程颐，程灏认为理须以“诚”、“敬”存之，程颐更说“诚”在身体力行，故理须尽性，性即是理，理要力行，致知在格物。朱即朱熹，主张“格物以致知为先，明善以诚身为要”，认为“究理致其知，反躬践其行，居敬明诚，以臻事功”。陆即陆九渊，主张自然，修身养性，他认为心即是道，道即是心，心道合一，应物无穷。张即张载，他认为“变化气质、归于本质”是理的境界。后人以这几位理学大师的居处命名，为他们定了学派：周敦颐居濂溪，称为濂学派；张载居关中　县，称为关学派；二程居洛阳，称为洛学派；朱熹讲学于闽西，称为闽学派。共分为四派。

宋明理学，除关学派外，大都是唯心主张者，但学习这些理学思想有助于提高人们的思辩能力。阎锡山潜心探求，对其以后二元哲学思想的形成和晚年“中”的理论的确立，都起了一定的作用。

在义塾中，阎锡山不仅学习了理学范著，而且对心学也颇感兴趣。他在研究了陆九渊的“心道合一”的“理则”后，发觉理学与心学，原本是同出一源的，是“并行而不相悖”的一种学问，只是在方法上有些不同罢了。于是，他又认真研读了王阳明的学说。

王阳明，乃明朝大儒。他的学说继承了陆九渊的心学，并发扬光大。主要是“致良知”，“良知良能”与“知行合一”之说。他认为心即是理，心为天地万物之主宰，一切是非之衡量均在我心，故心正方可致良知。良知在行、知行合一，乃成事功。王阳明将心学理学融为一体。宋明理学影响了元、明两代的思想，阳明学说则影响了明朝后期至清朝末年的思想。

在义塾中，阎锡山在曲本明的指导下，还研读了经学。

经学者，经世之学。由于理学心学，过于抽象，务虚而不实用。明末清初的思想家顾炎武等人主张重视实用之经学，提倡“经世致用”的实际学问，反对空谈“心、理、性、命”，认为理由事见，应本即事以明理，尝以尧、舜、周、孔之圣学，为在人生上表事功。具体说来，即六府、三事、三物。六府为金、木、水、火、土、谷。三事谓正德、利用、厚生。三物谓六德、六行、六艺。故其为教，必得之于习行，必见之于身世，必验之于事功。有七字富天下，六字强天下，五字安天下之说。七字为垦荒、均田、兴水利；六字为人皆兵、官皆将；五字为仁、义、理、智、信。

总之，经过一年多的深读，17岁以前接受的文化教育，使阎锡山初具儒学的基本知识。以后的实践证明，青少年时期受到的各种学说的熏陶，特别是程、朱、王、顾之学的濡染，对他的世界观、人生观和政治思想的形成与发展，产生了重大的、不可逆反的影响。

一、年少经商　浪迹省城（1）

当阎锡山专心研读诸子经书的时候，1900年北方各省爆发了大规模的义和团反帝运动。6月17日，八国联军为*义和团运动，攻陷大沽口炮台，并向天津、北京进犯。这一切，动摇着清王朝的腐朽统治，也搅乱了阎锡山二度平静的读书生活。

6月21日，西太后以皇帝名义发表诏书，表示对外宣战，但事实上没有应战的决心，也没有坚决抵抗的部署，所以当侵略联军8月14日打到了北京城时，慈禧太后携带光绪皇帝和一些皇族、大臣，仓皇离宫，经昌平，出居庸关，转入山西省境内。附近省份清军便来山西勤王。清政府甘肃马玉崑和董福祥的部队经龙泉关开进山西，路经阎的家乡河边村。

听说这些部队纪律很差，村民都十分恐惧，于是共同决定推举一位纠首（相当于现在的村长）出面与部队交涉，免得部队过村洗劫一空。阎锡山在村中素有“勇敢”的名声，又读了那么多书，大家把希望盯在了他身上，公推他为纠首，负责保护全村利益。对于这一担有风险的差事，阎锡山丝毫没有推卸，接事后，立即与村中长者商议对付办法，接着集合村中壮丁，略加训练，各执刀矛和土枪，在村路边严密戒守，等待清军通过。当时村中没有支持防卫的费用，阎锡山便私取继母陈秀卿的首饰出当，换成钱币，作为活动经费。由于戒备较严，清军过后，全村基本安然无恙，没有受到多大损失。事后村里人对阎锡山自有称道。陈秀卿知晓阎锡山私取首饰的举动是为了大家，认为做得很对，未加责备。这件事虽说不大，但经此，阎锡山的“勇敢”得到了充分表现，村中的人对他不得不刮目相