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遇与耐心。小如根本无法对计划的实施理出个头绪，整天傻坐，看日影西斜。

小如找出那本曾经被牢头蹂躏过的《昆虫记》，序言中说，折磨法布尔一生的有两大困扰，一是“偏见”，二是“贫穷”，但法布尔仍然提出这样的问题：“只为活命，吃苦是否值得？”为何吃苦的问题，他已经用自己的九十二个春秋作出了回答；迎着“偏见”，伴着“贫穷”，不怕“牺牲”、“冒犯”和“忘却”，这一切，就是为了那个“真”字。追求真理、探求真理，可谓“求真”。求真，这就是“法布尔精神”。

为了揭示父亲蒙冤的真相，进号房是值得的。小如想，跟法布尔相比，自己吃的这一点苦算得了什么呢？

在帮主看来，风暴过去了、危险也过去了，应该在九号房重新确立自己的地位，第一步就是要远离小如，将刀疤、交通几个自己的人抱起团来。帮主有自己的计划，也在等待时机实施，与小如不同的是，他认为实施计划的时机基本成熟了。

第60节：九号房（60）

帮主是蹲到小如面前接烟的，烟已经叼在嘴上，人却不走。帮主提了个让小如无法释怀的话题，他说：“学者，你在学校是读什么专业的？”

小如几乎被帮主的提问感动得热泪盈眶，是啊，大家都把他当软弱可欺的书呆子，谁会关心你读什么专业。

“是这样，我在东南农业大学读环保与节能系，专业是小城镇给排水。”

“哎呀，整天琢磨这个也够辛苦的啦。”帮主感叹连连。

“不，”小如说，“我课余时间喜欢研究《儒家与中国传统伦理》，我还用这个题目在校刊上发表过一篇文章。儒学历经了两千多年的发展……”

“我们到里面去谈，好好上堂课，我太需要长学问了。”

帮主拖起小如进里间，下棋的几个马上让出最好的位置。帮主为小如重新点上一根烟，招呼刀疤来杯茶。“学者要讲课了。”他说。

下棋的折起纸棋盘，交通和帅哥停止抄报纸，也围了过来。小如无法判断他们是真想听“讲课”，还是迫于威慑。管他，小如想，权当是复习功课吧。

“儒家的基本内容包括两点：第一，中国传统文化的一个重要特征是强调人与自然的和谐统一。因此，尽管儒家的兴奋点在人，而且思想形成的实际轨迹是由人转到自然；但思想一旦形成，其阐发的过程必然是从自然谈到人，同时也不得不对自然有一整套的论述。因为只有如此，思想才具有力量，思想的展开才符合逻辑。第二，作为伦理政治学说的儒学，无论是基本信念与立场，还是思想外在表现形式，都反映在正心、修身、齐家、治国、平天下的程序之中……”

小如找回了在学校的自信，慷慨陈词地讲得起劲。帮主不合时宜地提了个原始的问题，浇了小如一瓢冷水，使他全身都凉透了。帮主问：

“什么叫儒家？”

交通自作主张替小如回答：“儒家就是孔子。”

独眼往床板上捶了一拳，吹胡子瞪眼骂交通：“你更会？这么有学问还他妈的坐牢……”

独眼刹了车，因为这种辱骂听起来像是针对小如的。为挽回口误，独眼转向小如说：“人家是大学生，一根小指头也比你腰更粗，学者讲课不准插嘴。”

听众重新安静下来，但小如已索然寡味了，觉得自己像个神经失常者在向行人重复一句自作多情的废话。

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帮主视小如的话为圭臬，脸上是朝圣般的虔诚。小如观察帮主的眼神，企图识别破绽，但帮主始终如一地确保了诚惶诚恐。如果说眼睛是心灵的窗户，那么，帮主的“窗户”深不可测，像九号房的规矩无边无际。小如停止了述说，因为在帮主的铜墙铁壁面前，他看到自己的话一定要纷纷落靶。这种收式过于突然，暴露了软弱，空出一个机会，饱经沙场的帮主乘虚而入。帮主说：

“学者，把钱单还给我好吗？我知道你是通情达理的人。”

“就是，人家学者那么大学问，还会跟帮主一般见识。”说这话的是沉默的交通，他像是从冥想中苏醒过来，往小如身边靠。

小如心中暗暗叫苦，终于省悟帮主是诱敌深入：聚精会神地听他讲人生哲学和仁义道德，是为了让小如搬起石头砸自己的脚，最后要回自己的利益。小如已经别无选择，因为帮主的盟军还在扩大，他们迅速掌握了小如的话，并作为攻击的利剑。

刀疤说：“学者叫我们要相濡以沫，相敬如宾，哪里会霸