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写明月用“皓魄”——洁白的精灵，如果说这是比喻，谁见过皓魄什么样子？这就违反了“以熟悉之事物喻陌生之事物”，可是描写的效用仍然很大，因为事实上虽没有皓魄，想像中却可以有。

下面的例子可以说明想像的魔力。白居易用“大珠小珠落玉盘”、“间关莺语花底滑”、“幽咽流泉水下滩”描写音乐，后来出现了“珠走玉盘、水行花底”的成语，用来形容美丽的声音。事实上，“珠走玉盘”的声音谁听见过？何以知道那声音很美？如果作一实验，珍珠在玉盘中跳动的声音可能并不悦耳。然而人们“甘愿”由珠玉之美去想像珠走玉盘的声音之美。西谚有“金苹果落在银网里”的说法，这句话在事实上只有视觉之美，想像中却兼有听觉之美。

再说“水行花底”。如果水流的声音不美，何以经过花底便美？如果水流的声音很美，何以经过花底更美？花影对流水的声音并不能增加或改变，只不过花是美的，人们“甘愿”水声也因之特别好听。这也是“想像”的作用。

由于文学欣赏者信任想像有时甚于信任事实，想像就跨出了比喻的范围。

李白说“黄河之水天上来”是想像，平实的说法乃是，中国的地势西北高而东南低，黄河由西北高原顺着地势流下来。苏东坡月夜泛舟，听人吹箫，形容箫声可以“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，严格地说，都属想像，放宽一点说，下一句如果是烘托，上一句“必定”是想像。“闲花落地听无声”是白描，形容落花有“碎声”（跌碎了的声音）是想像。“大江流日夜”，江水日日夜夜奔流不息，是实景，若是解释为江水把白天冲走了，把黑夜冲走了，把光阴冲走了，那就是想像。“夜黑成了一瓶墨汁”，是比喻，“夜黑得可以用刀切”，是想像。野火烧山，白天半边天是黑的，夜晚半边是红的，是实景；七天七夜以后，火熄了，整座山大概也熟透了吧，是想像。

想像力是一种无中生有、推陈生新的“巫术”。有时候，整篇作品都是想像的产物，例如神话。白蛇和许仙的恋爱故事，除了地名，全属虚构，堪称“大巫”。另有一些作品，写实际生活，仅在局部细节用想像来加强描写，堪称“小巫”。本文所述的想像归于此类。本文又特别把想像与比喻、烘托分开，用以专指陌生的、“想当然耳”的、不可能发生的然而感性特强的景象，以突出想像并激发想像力。如果没有丰富的想像力，像“酒到杯干”这种句子（形容大家豪饮）怎么写得出来，怎么看得懂。“酒到杯干”还可以解释，形容绝对秘密的文件而说是“先烧后看”，那就连解释也难了。比喻、拱托和小巫的想像可以在一篇文章里混合使用。描写一棵古松，形容它高可参天——它简直可以朝见上帝，即出于想像。这棵松树身披“鳞甲”，深色的树干像用“生铁”铸成，则是比喻。它俨然“独霸”这座山头，容不得第二棵树生长，它的根伸进土壤里、石缝中，把整个山头紧紧密密地“抓”住，难解难分，比喻、烘托、直接描写至此也难解难分了。为了形容古松之古，诗人说，这树常常伸出弯曲的苍劲的手臂，擒住明月，由天上走回人间。诗人说，这树曾经亲耳听见孔子向老聃问礼。这当然又是想像了。

描　写（6）

白居易的《琵琶行》是我们应该熟读的作品，这是一首长诗，记述他怎样在江上“偶然”发现了一位音乐家。他十分认真地描写了琵琶的乐声，直接描写、比喻、烘托和想像都派上用场。

（一）直接以字音摹拟声音：

枫叶荻花秋“瑟瑟”

大弦“嘈嘈”如急雨

小弦“切切”如私语

“间关”莺语花底滑

又闻此语重“唧唧”

（二）用比喻去描写声音：

似“诉”平生不得志

大弦嘈嘈“如急雨”

小弦切切“如私语”

“间关莺语”花底滑

幽咽流泉水下滩

水泉冷涩弦凝绝

银瓶乍破水浆迸

铁骑突出刀枪鸣

四弦一声如裂帛

（三）烘　托

主人忘归客不发

东船西舫悄无言

我闻琵琶已叹息

如听仙乐“耳暂明”

满座重闻皆掩泣

江州司马青衫湿

（四）想　像

“如听仙乐”耳暂明

大珠小珠落玉盘

间关莺语“花底滑”有志写作者不妨马上把《