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指点。莫后光说，于你，我已不能指点，只能评说。你说书时，目之所视，手之所来，身之所动，足之所移，言未发而哀乐具足乎前，言已发而听者恍然若有见，入乎其中，出乎其外，听者若有所失若有所思若有所得若有所往矣。从今后，你掉三寸舌，而遍行天下可矣！至于成其大，成其神，是所望于子也！后光遇子，死不恨矣！莫后光言罢站起，竟对柳敬亭一个长揖。柳敬亭拜下，莫后光亦拜下，二人泣下数行。莫后光取自己所说之《水浒传》一部赠柳敬亭，且将自己所用之惊堂木一块，双手奉上。

这就是柳敬亭遇莫后光的一段佳话。

第三部份 艺高品正 名噪金陵

一，　二十年来踪迹

柳敬亭自从得莫后光指点，说技大进，这以后的二十年，他的情况，只有一笔带过的两句话，即当时大诗人吴伟业《柳敬亭传》所记：“已而，柳生辞去。之扬州，之杭、之吴，吴最久，之金陵。”吴伟业这样的文士，因为在某些场合欣赏到柳敬亭说书艺术，大为惊喜，且重柳敬亭之坦荡婉直，有“初即之也如惊，骤去之也如失”之感，为之作诗撰文，结为好友。从这时起，在文字记载上才有了这位大艺术家的身影，但终归不能见于正史。

因此，可以肯定的是，从莫后光那里辞行之后，青年柳敬亭继续浪迹江湖，达二十年之久。曲艺史家陈汝衡写道：“二十年岁月是悠长的。柳敬亭挟一技之长糊口四方，不知走遍多少乡村城镇，经历过多少人世艰辛。”而正好在他艺术最成熟的时候，来到了繁华都市南京，其时九州风云变幻，有李自成起义，有满清向明朝的进攻，而士大夫一般都在沉缅酒色。正如《桃花扇》第六出《眠香》的收场诗所形容的：“江南花发水悠悠，人到秦淮解尽愁。不管烽烟家万里，五更懷里啭歌喉。”

这时的柳敬亭四十岁人，他是什么样的呢？他是一个相当成熟的人了。我们从吴伟业对他的描写可知：“其处己也，虽甚卑贱，必折节下之；即显通，傲弄无所拙。与人谈，初不甚谐谑；徐举一往事相酬答，澹辞雅对，一座倾靡。诸公以此重之，亦不尽以其技强也。”这段话写得很客观，很具体，很公正。柳敬亭对待地位低的人，最能谦虚平等，而对地位较高的人，则无半点低下言态，甚至对他们傲然讥嘲。他与人交谈时，开始却也平常，并无多言，但谈得深入一点时，就显出言语平和而雅致的特点，令士大夫们倾倒不已。因此，这些高层文士敬重他，不仅是因为他有高超的说书艺术，而更是因为他有相当不俗的人品人才。柳敬亭在二十年浪迹生涯中，把自己炼成了这样的一个人，是说书中的深厚中华文化与浪迹中的丰富阅历造就了他。

在这二十年浪迹中，他在大江南北广为说书，艺术影响可想而知，只是无有记载罢了。

在此，简略介绍一下评话艺术。成都天迴山出土的东汉说书俑，一手持一小鼓，一手持一小棒，是连说带唱的格局，而扬州西湖乡出土的西汉说书俑，是徒手说书。如今我们见到的说书，基本应算是徒手，看去很简单，但工具其实有八样之多，所谓有“八宝”，第一宝是“自尊台”，就是书台，台上只有说书者一人，有“高台教化”之意。第二宝是“无二椅”，台上只有椅子一张，没有第二张。第三宝是“*围”，就是说案前面的桌围，遮住了说书人的腿脚。第四宝是“生机壶”，就是说书桌上的一把茶壶，作用很大，偶忘书词，茶壶一端，可以想一下。第五宝是“添词杯”，作用与茶壶相同。第六宝是“没大小”，就是手帕一方、扇子一把，手帕可示作圣旨，可示作裹脚布，扇子能当书简，能当刀枪，比喻多端。第七宝是“止语”，就是醒木，俗称惊堂木。第八宝是“聚宝盆”，就是旧日书场上向听众收钱的大碗。

那么，柳敬亭说书时，是何格局呢？首先，他说哪里话？人们估计，他该是用江淮官话说书。其它方面情况，我们可参考孔尚任的《桃花扇》。孔尚任二十多岁时，柳敬亭八十多岁，他们虽未见过面，却同过时，相去未远，孔尚任《桃花扇》四十出，前加“先声”，后加“余韵”，当中又闰二出，共四十四出。“先声”里借副末之口说，此剧“实事实人，有凭有据”。那么此剧中柳敬亭说书的格局，该是可信的。在《说稗》一出中交代柳敬亭的舞台动作时，有“上坐敲板鼓说介”，“拍醒木说介”，“敲板鼓唱介”，是有说与唱这两个基本形式，工具有醒木，有板鼓与敲板鼓的颤杖，另外，说书时“上坐”，高高坐在观众对面。这样的形式，可以说，上承秦汉，下启后来。此外，柳敬亭在说唱时可能还有一个工具，是“